تحقيق درباره فقر و انحرافات اجتماعي از منظر دين 18 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

تحقيق درباره فقر و انحرافات اجتماعي از منظر دين 18 ص

دسته: اينفوگراف
بازديد: 6 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

تحقيق درباره فقر و انحرافات اجتماعي از منظر دين 18 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



7868095220586فقر و انحرافات اجتماعي از منظر دينهمان‎گونه كه بيان گرديد، بين فقر وانحرافات اجتماعي همبستگي وجود دارد. پژوهش‎هاي مختلف در اين زمينه نشان داد كه پديده فقر به عنوان يكي از علل بروز انحرافات اجتماعي محسوب مي‎شود، هرچند كه اين رابطه به شكل مستقيم و قطعي در ايجاد انحرافات اجتماعي قابل اثبات نيست، با اين همه وجود همبستگي بين آن دو را مي‎توان مشاهده نمود. از آنجا كه پديدة آسيب‎زاي فقر در متون ديني، بسيار مورد تأمل قرار گرفته، اين سؤال اساسي مطرح مي‎گردد كه آيا متون اسلامي هم، تنها همبستگي ميان فقر و بروز كجروي‎ها و نيز افزايش آن را تأييد مي‎كنند يا ناظر به رابطه مستقيم ميان آن دو هستند. در پاسخ به اين پرسش در ابتدا به طور اجمالي، مفهوم فقر از منظر ديني مورد بررسي قرار مي‎گيرد و سپس به تأثيرات آن در زندگي انسان‎ها و نيز تأثير آن در افزايش كجروي توجه مي‎شود. مفهوم فقر در متون ديني فقر داراي معاني متعددي است. به گونه‎اي كه بين اين معاني صرفاً اشتراك لفظي برقرار است. فقري كه در اين نوشتار مورد نظر است، آن چيزي است كه در مقابل غني و ثروت به كار مي‎رود؛ يعني نداري در برابر دارايي كه در آيات و روايات از آن با تعابيري همچون سوء و بدي، بلا و بدبختي، شر و زشتي، سختي شديد، ذلت و خذلان و امري بدتر از مرگ ياد شده است.[62] براين اساس دراينجا معاني ديگر فقر كه در متون ديني كاربرد دارند، از قبيل فقر فرهنگي، فقر نفسي، فقر معنوي و فقر ديني، مورد نظر نيست.[63] به عنوان نمونه در حديث معروف «كاد الفقران يكون كفراً» و نيز حديث مشهور پيامبر بزرگ اسلام كه «الفقر فخري»، مفهوم اقتصادي فقر مورد نظر نيست؛ بلكه به نظر بسياري از صاحب‎نظران فقر نفس و نيز فقر روحي مورد توجه مي‎باشد، و حاكي از اين واقعيت است كه همه انسان‎ها در مقابل ذات اقدس الهي كه غني بالذات مي‎باشد، في‎نفسه فقيرند و در هـر لـحظه لـحظه وجـودشان، مـحتـاج فيض و لطف الهـي هـستند، همچنين در ذيـل روايـت «فقر مرگ بزرگ اسـت»، از پـيامبر اكرم (ص) سؤال شد: آيا فقر اقتصادي منظور شما است؟ فرمودند: خير، منظور فقر ديني است.[64] براين اساس شناخت مفهوم فقر بايد در چارچوب منظومه فقر وغني صورت بگيرد كه هر دو مفهوم در يك سر اين طيف واقع شده‎اند و حالتي از افراط و تفريط را نشان مي‎دهند. رويكرد قرآن كريم، نسبت به اثر رفاه در زندگي و فقر در كجروي، يك سويه نيست. خداوند متعال در قرآن كريم رفاه طلبي و «اتراف» را به شدت مورد حمله و نكوهش قرار مي‎دهد و آن را عامل مستقيم در ايجاد طغيان، فساد و ظلم و كژي‎ها معرفي مي‎نمايد.[65] در حالي كه اين مقدار از نكوهش، درباره فقر ديده نمي‎شود و بين آن و فساد وكجروي رابطه‎اي مستقيم ترسيم نمي‎گردد.[66] در متون ديني آنچه بيش از خود فقر و غني اهميت دارد، مبارزه با فاصله بين فقير و غني است. به عبارت ديگر موضوع اساسي از بين بردن يا حداقل كاهش فاصله طبقاتي در جامعه انسان‎ها است. بر همين اساس فقر به عنوان موضوع احكام مورد توجه فقها قرار گرفته و آنان براي مبارزه با فقر و نيز محو آن به شناسايي آن و دامنه‎اش پرداخته‎اند و احكام ويژه‎اي از قبيل زكات، خمس، صدقات، جرائم مالي (كفارات)، وقف، وصيت و... را براي مسلمانان به ويژه ثروتمندان و نيز دولت اسلامي در نظر گرفته‎اند.[67]با توجه به آنچه بيان گرديد، م

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : تحقيق درباره فقر و انحرافات اجتماعي از منظر دين 18 ص , تحقيق , درباره , فقر , و , انحرافات , اجتماعي , از , منظر , دين , 18 , ص , دانلود تحقيق درباره فقر و انحرافات اجتماعي از منظر دين 18 ص , تحقيق تحقيق درباره فقر و انحرافات اجتماعي از منظر دين 18 ص , مقاله تحقيق درباره فقر و انحرافات اجتماعي از منظر دين 18 ص , جزوه تحقيق درباره فقر و انحرافات اجتماعي از منظر دين 18 ص

تحقيق درباره فرهنگ سازي ترافيك و مديريت واحد شهري 15 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

تحقيق درباره فرهنگ سازي ترافيك و مديريت واحد شهري 15 ص

دسته: اينفوگراف
بازديد: 7 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

تحقيق درباره فرهنگ سازي ترافيك و مديريت واحد شهري 15 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



فرهنگ سازي ترافيك و مديريت واحد شهريمطالعه موردي شهر مشهد مقدسحامد رضا حيدري مي آبادي[1] ، محمد كريمي نژاد[2] ، علي فاضلي فر[3]، اسماعيل كريمي نژاد[4] [1] و [2] و [3] : دانشجويان كارشناسي ارشد مهندسي حمل و نقل ، دانشگاه آزاد اسلامي واحد علوم و تحقيقات تهران[4] دانشجوي كارشناسي ارشد مهندسي محيط زيست ، دانشگاه صنعتي مازندرانEmail : hamedreza_heidari@yahoo.comشماره تماس : 09121579755 چكيدهتدوين سياست هاي مناسب و برنامه ريزي در راستاي ارتقاي فرهنگ ترافيك در تردد هاي شهري نخست نيازمند شناسايي دقيق مؤلفه هاي مؤ ثر مي باشد . در راه شناخت اين مؤلفه ها مي بايست در مورد برخي مفاهيم و همچنين شرايط موجود ديدگاه مناسبي از طريق بررسي دقيق ، مطالعات ، مشاهدات و ... كسب گردد. در اين مقاله نخست از فرهنگ عمومي و رفتار ترافيكي تعريف مشخصي ارائه شده و در بخش هاي بعدي پس از ذكر برخي خصوصيات شهر مشهد مقدس، به عنوان مطالعه موردي، به معضلات فرهنگ ترافيكي در اين كلانشهر با هدف شناخت مناسبي از وضعيت مو جود اشاره شده است. اين مشكلات در سه سطح خرد ، ميانه و كلان مورد بررسي قرار گرفته اند و در مورد روش هاي ارتقاي فرهنگي در اين سطوح نكاتي ذكر شده است. كسب شناخت كافي نسبت به نهاد هاي تأثير گذار بر امر فرهنگ سازي ترافيك و همچنين جايگاه آن در مديريت شهري مشهد مقدس نيازمند بررسي و آگاهي از نحوه مديريت شهري فعلي در اين شهر است كه در مقاله حاضر در حد كفايت به آن پرداخته شده است. پس از بررسي شرايط ، نكته اي كه جلب توجه مي كند لزوم مديريت واحد شهري در اين شهر با هدف صرفه جويي در زمان ، نيروي انساني و هزينه در امور مختلف از جمله فرهنگ سازي ترافيك است . با توجه به روند رو به رشد در بهينه كردن مديريت شهري در سطح كشور وهمچنين تأكيد مسئولين محترم نظام جمهوري اسلامي ايران بر اين موضوع ، اميد است تا روند تحقق مديريت واحد شهري همگام با آماده سازي بسترهاي مناسب با سرعت بيشتري به پيش رود.كليد واژه ها : مشهد ، ترافيك ، فرهنگ سازي ، مديريت واحد شهريمقدمه در تعريف فرهنگ ، سليقه ها و ديدگاه هاي مختلفي وجود دارد و هر كس متناسب با مو ضوع و اهداف و نگرش خود آن را تعريف كرده است . در يك بيان ساده مي توان فرهنگ را

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : تحقيق درباره فرهنگ سازي ترافيك و مديريت واحد شهري 15 ص , تحقيق , درباره , فرهنگ , سازي , ترافيك , و , مديريت , واحد , شهري , 15 , ص , دانلود تحقيق درباره فرهنگ سازي ترافيك و مديريت واحد شهري 15 ص , تحقيق تحقيق درباره فرهنگ سازي ترافيك و مديريت واحد شهري 15 ص , مقاله تحقيق درباره فرهنگ سازي ترافيك و مديريت واحد شهري 15 ص , جزوه تحقيق درباره فرهنگ سازي ترافيك و مديريت واحد شهري 15 ص

علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص

دسته: اينفوگراف
بازديد: 1669 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



ان النفس لا يتصرف فى الاعضاء الكثيفة العنصرية الا بتوسط مناسب و ذلك الواسطة هو الجسم اللطيف النورانى المسمى بالروح النافذ فى الاعضاء بواسطة الاعصاب الدماغية‏همانا نفس انسانى در اعضاء بدن عنصرى مادى تصرف نمى‏كند مگر به واسطى مناسب كه همان جسم لطيف نورانى است كه آن را روح مى‏نامند كه در اعضاء و جوارح به واسطه اعصاب مغزى نفوذ مى‏كند. اسفار اربعه صدرالمتالهين علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهينآنچه براى اهل نظر از فلاسفه اسلامى ثابت‏شده، اين است كه غير از اعضاء و جوارح و ابدان مادى، امر ديگرى در باطن انسانها است كه منشا احساسات و ادراكات و تعقلات و حركات و سكنات و فعل و انفعالات ارادى و غيرآنها مى‏باشد و آن همان نفس ناطقه و جان و روان آدمى است. و اين امر نيز مسلم است كه منشا ادراكات و تعقلات و احساسات و آثار و خواص ديگر در تمام موجودات يكسان نيست و نيز واضح است كه هر يك از موجودات را آثار خاصى است كه موجب امتياز آنها از يكديگر است. از اينرو نفس ناطقه كه روح انسانى است، از نظر فلاسفه مجزا و غير از روح حيوانى است و غير از قلب است زيرا قلب و روح حيوانى نوعى از اجسام و اجرام‏اند و با فساد بدن از بين مى‏روند و آنچه باقى مى‏ماند، روح انسانى و نفس ناطقه است.ملاصدرا يا صدرالمتألهينيكي از بزرگترين افتخارات عصر صفويه وجود صدرالدين محمد بن ابراهيم شيرازي ملقب به ملاصدرا يا صدرالمتألهين است كه در حكمت و فلسفه صاحب مكتب و مقام و مرتبتي بس بلند است. صدرا به سال 979 يا 980هجري در شيراز متولد شد و پس از مرگ پدر به اصفهان آمد. علوم نقلي را نزد شيخ بهايي و علوم عقلي را نزد ميرداماد تحصيل و تلمذ كرد. سپس خود اعجوبه زمان و افتخار حكماي دوران گشت.با آنكه از علماي صوري روي خوش نديد، به بهترين وجه و عباراتي همچون آب روان بزرگترين و مهمترين مسائل حكمت را به لسان عرب بيان كرده است. كتب و رسايل او حاكي از سعي و كوشش در امتزاج فلسفه و عرفان و شرع است. ملاصدرا در ميان فلاسفه و دانشمندان عالم صاحب مكتب شناخته شد و اساس مكتبش مبتني بر اين است كه طريق استدلال و كشف و وحي بالاخره به يك حقيقت و يك هدف منتهي مي گردد و عقل سليم مؤيد همان حقايقي است كه در دين نازل گرديده و در اشراق و شهود بر عارف مكشوف مي گردد. مهمترين تأليفات او به زبان عربي عبارت است از:اسفار اربعه، شواهد الربوبيه، شرح اصول كافي، الهداية، حاشيه شرح حكمت الاشراق، الواردات القلبيه وكسرالاصنام الجاهليه.علاقه وافر ملاصدرا به عرفان و اصرار وي در بيان حقايق عرفان آن هم به زبان سليس و ساده موجب شد كه جمعي به دشمني برخاستند و اين حكيم فريد و عاليقدر براي آنكه از قيل و قال زمانه بدور باشد، بالغ بر هفت سال و يا بقولي پانزده سال از عمر را در قريه كهك نزديك شهر قم به سر برده به تفكرات عميق پرداخته است و بر اثر رياضت و تهذيب و تكامل نفس به قول خود به علم حضوري نايل آمد، همان طوريكه قبلاً علم حصولي را به سر حد كمال فرا گرفته بود. بيت الحرام را به كرات زيارت كرد و در سفر هفتم هنگام مراجعت در سال 1050 هجري در شهر بصره بدرود حيات گفت و همانجا به خاك سپرده شد.ملاصدرا دركتاب اسفار اربعه در سفر چهارم درباره‌ي‌ همه‌ي‌ مراتب‌ رشد نفس‌ از لحظه‌اي‌ كه‌ جنين‌ شكل‌مي‌گيرد تا رستاخيز نهايي‌ و لقأالله‌ بحث مي‌كند.فصلِ‌ (باب) اولِ‌ اين?

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص , علم , النفس , از , ديدگاه , صدرالمتالهين , 13 , ص , دانلود علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص , تحقيق علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص , مقاله علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص , جزوه علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص

تحقيق معماري صفويه 25 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

تحقيق معماري صفويه 25 ص

دسته:
معماري
بازديد: 1 بار
فرمت فايل: doc
حجم فايل: 267 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 26

تحقيق معماري صفويه

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



تحقيق معماري صفويه

مقدمه :

يكي از درخشان‌ترين دوره‌هاي هنري ايران پس از اسلام دوره‌ي صفويه
است. در سال 907 قمري (1502 م) شاه اسماعيل، سلسله صفوي را تاسيس
كرد. در اين دوره مراكز و كانون‌هاي صنعتي و هنري در ايران افزايش
يافت، درابتداي تاسيس اين سلسله، تبريز پايتخت بود و به همين سبب
اين شهر مركزي شد براي فعاليت‌هاي هنرمنداني مانند خطاطان،
تذهيب‌كاران، نقاشان و صحافان و هم‌چنين هنرمنداني كه در ديگر
فنون و صنايع كار مي‌كردند و هنرمنداني كه در معرق‌كاري و
رنگ‌آميزي كاشي‌ها و در بناها و كتيبه‌ها نقش داشتند يا هنرمنداني
كه در صنايع منسوجات و بافت پارچه به كار مي‌پرداختند.

در اواخر قرن دهم قمري، در زمان شاه عباس پايتخت از قزوين به
اصفهان انتقال يافت. با انتخاب پايتخت جديد، اين شهر به عنوان يكي
از درخشان‌ترين شهرهاي خاور گسترش پيدا كرد. بازارها، كاخ‌ها،
مساجد، باغ‌ها، پل‌ها در نقشه‌ي شهر گنجانيده شده بود. در اين
زمان همه‌ي بناهاي مذهبي با تزيينات كاشي‌كاري آرايش شدند. بناهاي
مسجد شيخ‌ لطف الله سر درب قيصريه و مسجد امام (شاه) در ميدان نقش
جهان با كاشي‌هاي معرق مزين شدند. آجرهاي مربع كاشي منقوش، معروف
به آجرهاي «هفت رنگ» در بناها به مقياس گسترده مورد استفاده قرار
گرفت. نقش و نگار كاشي‌ها و رنگ‌هاي آن‌ها زينت خاصي به بناهاي
اين دوره بخشيده است. نه تنها ديوارها، بلكه گنبدها، ايوان،
طاق‌نماها سر درب ورودي‌ها و مناره با كاشي و موزاييك آراسته شد.
ساخت سر درب‌هاي بزرگ با كاشي‌هاي شفاف و گچ‌بري مقرنس‌كاري در
عصر صفويه پيشرفت بسيار داشت. تركيب سر درب بزرگ و مناره‌هاي
طرفين آن با صحن چهار ايواني و ساختمان‌هاي اطراف آن و قرار دادن
گنبد به گونه‌اي كه با همه‌ي ساختمان متناسب باشد، در معماري زمان
صفوي به درجه‌ي كمال رسيد. با توجه به امنيت ايران در اين دوره
بناهايي بزرگ و عالي مانند كاخ‌هاي عالي قاپو، چهل ستون، هشت بهشت
و تالار اشرف در اصفهان و بقعه شاهزاده حسين، سر درب عالي قاپو و
چهل‌ ستون در قزوين ساخته شدند. ديوارهاي اين كاخ‌ها از كاشي‌هاي
خوش آب و رنگ پوشيده شده و ميان مجموع آن ها با نقوش نقاشان معروف
آن دوره پيوند است. سقف‌ها و ديوارها نيز غالبا با منبت‌كاري
تزيين مي‌شدند.

تزيينات چوبي در بناهاي غيرمذهبي داراي نقش اصلي بود و در آن‌ها
ميزان بيش‌تري از تذهيب‌كاري و نقاشي‌هاي لاكي استفاده مي‌شد.
طرح‌هاي آن‌ها با هنر مينياتور داراي رابطه‌ي نزديكي بود.
كنده‌كاري و خراطي به ويژه در درب‌ها و سقف‌ها خود هنر خاصي در
اين دوره بوده است. نقاشي‌هاي ديواري (فرسك) در كاخ عالي قاپو،
قصر روي ايوان عباسي و ايوان جنوبي قرار دارند. طلاكاري ايوان صحن
كهنه به فرمان نادر شاه افشار انجام شده و از اين رواست كه به
«ايوان نادري» معروف است. به طور كلي برخي از بهترين تزيينات و
آيينه‌كاري و نمونه‌ي كاشي‌كاري سه دوره‌ي تاريخي متوالي را در آن
مكان مقدس مي‌توان ديد. زيرا مسجد گوهرشاد در زمان تيموريان، صحن
قديمي در زمان صفويه و صحن نو در دوره‌ي قاجاريه ساخته شده است.

با نگرشي كلي به هنرهاي اين دوره، بايد پذيرفت كه در دوره‌ي صفوي،
بار ديگر عصر نوين و درخشاني در هنر ايران طلوع كرد. در هر دوره،
هنري كه در نوع خود زيبا و كامل بوده پديدار شده است. در قرن دهم
قمري هنرمندان ايران به مزايا و نتايج تازه‌اي دست يافتند. در آن
دوره قالي‌هايي بافته شده كه تا آن تاريخ نظير نداشته است. در
فلزكاري عصر صفوي، بر پايه‌ي سنت‌هاي قديم و مهارت فلزكاران اين
دوره، هنرمندان چيره‌دستي مجال ظهور يافتند. مصنوعات طلاكاري،
نقره‌كاري و برنج‌سازي رونق بسيار داشت و آهن و فولاد نيز گاه طلا
و نقره‌كوب مي‌شد. طراحان و نقاشان، اين زمان با ابداع شيوه‌هاي
جديد، موازين تازه‌اي در سبك‌هاي خود ايجاد كردند. در نقره‌كوبي و
حكاكي ظروف، پايه‌هاي شمعدان يا بخوردان‌ها، نوشتار اشعار فارسي
به خطوط خوش نستعليق جايگزين كتيبه‌هاي عربيشد.

معماري ايران در دوره افشاريه و زنديه: ظهور نادرشاه افشار به
سلطنت صفويه خاتمه داد. با آن كه در عالم سياست به او اهميت بسيار
داده شده است. اما در اين دوره در عالم هنر پيشرفت چشم‌گيري ديده
نمي‌شود؛ تنها زرگري و طلا و نيز ميناكاري ترقي داشته است.
هم‌چنين بعضي از قرآن‌هاي نفيس مذهب در دست است كه به زمان نادر
نسبت داده مي‌شود، كاخ خورشيد و برج‌هاي ديده‌باني شهر كلات از
هنر معماري اين دوره است. اندكي پس از مرگ نادر، كريم‌خان زند در
شيراز مستقر شد و در آن شهر عمارات بزرگي بنا نمود كه به نام او
مشهور است. از جمله‌ي آن‌ها، ارگ كريم‌خان، مسجد، حمام و يك بازار
است. از ويژگي هاي كاشي‌كاري اين دوره، استفاده از نوعي رنگ گل
سرخ است كه در زمان قبل ديده نمي‌شود. تزيينات كاشي‌كاري در
بدنه‌ي بناها از آجرهاي كاشي و زمينه‌ي سفيد بود. صورت شخصيت‌هاي
رسمي، صحنه‌هاي هنرنمايي رستم پهلوان ملي، شكار و دورنماها در
كاشي‌كاري‌ها ديده مي‌شوند.

در باره ويژگيهاي و دستاوردهاي معماري اصفهاني نكات زير را مي
توان نام
          برد34:

–                    
ساده شدن طرحها كه در بيشتر ساختمانها ، فضا ها يا چهار
پهلو       
            هستند

–                    
هندسه ساده و شكلها و خطهاي شكسته بيشتر استفاده مي شد

–                    
در تهرنگ ساختمانها نخير و نهاز كمتر شد و لي ساخت گوشه هاي
             پخ
از اين زمان آغاز
           شد

–                    
پيمون بندي و بهره گيري از اندام ها و اندازه هاي يكسان

–                    
سادگي طرح در بنا ها هم آشكار گرديد.

فصل دوم :

نگاه اجمالي

در دوران صفويه به علت توجه مخصوص سلاطين اين سلسله به هنر وضعيت
و تشويق آنها تحولات زيادي در معماري ايراني ايجاد گرديد. فن
معماري در اين دوره فوق‌العاده ترقي كرده و ابنيه‌هاي زيادي از
قبيل مساجد و مقابر ائمه و پلها و كاخها ساخته شد كه امروزه نيز
پابرجا هستند. قسمت اعظم شاهكارهاي معماري دوران صفويه در اصفهان
است و اين شهر در آن دوره بسيار زيبا و ديدني بوده است بطوري كه
سياحان غربي در سفرنامه‌هايشان از زيبايي اصفهان زياد تعريف
كرده‌اند. از جمله معماري‌هاي مهم عصر صفوي در اينجا بررسي
مي‌شود.

عالي قاپو چهل ستون پل اللّهورديخان پل خواجو چهار باغ ميدان شاه
مسجد شاه مدرسه چهار باغ كاخ هشت بهشت در اصفهان كاخ عالي‌قاپو
قزوين

وقتي شاه عباس اصفهان را پايتخت خود قرار

داد، نقشه جديدي براي شهر طرح كرد: خيابان بزرگ و معروف چهارباغ
را او ساخت و طرفين خيابان را دستور داد درخت بكارند. اين خيابان
به پل بزرگي كه روي زاينده رود است، مي‌رسد. در ميانه شهر، ميدان
بزرگ «نقش جهان» قرار دارد. مسجد امام (شاه) درسمت جنوب و قصر
عالي‌قاپو در مغرب و مسجد شيخ لطف‌الله در مشرق و سردر بازار
قيصريه در شمال آن جاي گرفته‌اند. اين ميدان جاي چوگان‌بازي بوده
و دروازه‌هاي سنگي كه براي اين بازي ساخته شده، هنوز در دو سوي
ميدان موجود است. در چهار سوي اين ميدان قريب دويست باب حجرات در
دو طبقه ساخته شده است.

عالي‌قاپو با ايوان بلند آن در مغرب ميدان جاي دارد. عالي‌قاپو
داراي جلوخان و شش طبقه ساختمان است كه در هر طبقه تزيينات و
گچبري و نقاشي موجود است. ايوان رفيع آن با ستونهاي چوبي وسقف
خاتم نيز بسيار جالب است.

سردر بازار، بخش شمالي، علاوه بر كاشيكاري زيبا، مجالس نقاشي
زيبايي دارد كه قسمتي از آن شامل تصاوير جنگ شاه عباس با ازبكان و
مجالس بزم شاهي است.

مدرسه چهارباغ با سردر ورودي و گنبد و دو مناره رفيع از نظر شيوه
كاشيكاري و رنگ‌آميزي جلب نظر مي‌كند. بناي زيباي اين مدرسه و
كاروانسرا، و بازار در خيابان چهارباغ احداث شده است.

به امر شاه عباس، در سراسر ايران، كاروانسراهاي بزرگي نيز اغلب از
آجر و گاهي ازسنگ ساخته شده است. در اين دوره به علت دو جنبه مهم
مذهبي و اقتصادي، تعداد زيادي كاروانسرا ساخته شد. شيوه ساختماني
كاروانسراها بيشتر چهار ايواني است، ولي انواع ديگري مانند مثلث،
هشت ضلعي، دايره، كوهستاني و متفرقه در بين اين بناها ديده
مي‌شود. از كاروانسراهاي اين دوره مهيار در اصفهان، كاروانسراي
بيستون دركرمانشاه، كاروانسراي مادرشاه و شيخ علي خان در اصفهان و
امين‌آباد را مي‌توان نام برد.

با نگرشي كلي به هنرهاي اين دوره، بايد پذيرفت كه در دوره صفوي،
بار ديگر عصر نوين ودرخشاني در هنر ايران طلوع كرد. هنر بزرگ
ايران، چنانكه برخي به نادرست تصور كردند، منحصر به دوره پيش از
اسلام نيست، بلكه در هر دوره، هنري كه در نوع خود زيبا و كامل
بوده پديدار شده است. در قرن دهم قمري هنرمندان ايران به مزايا و
نتايج تازه‌اي دست يافتند.

مساجد:

در اين زمان همه بناهاي مذهبي با تزيينات كاشيكاري آرايش شدند.
بناهاي مسجد شيخ لطف‌الله سر در قيصريه و مسجد امام (شاه) درميدان
نقش جهان با كاشيهاي معرق مزين شدند. آجرهاي مربع كاشي منقوش،‌
معروف به آجرهاي «هفت رنگ» در بناها به مقياس گسترده مورد استفاده
قرار گرفت. نقش و نگار كاشيها و رنگهاي آنها زينت خاصي به بناهاي
اين دوره بخشيده است. نه تنها ديوارها، بلكه گنبدها،‌ ايوان،‌
طاقنماها سردر وروديها و مناره با كاشي و موزاييك آراسته شد. ساخت
سردرهاي بزرگ با كاشيهاي شفاف و گچبري مقرنسكاري در عصر صفويه
پيشرفت بسيار داشت. تركيب سردر برزگ و مناره‌هاي طرفين آن با صحن
چهار ايواني و ساختمانهاي اطراف آن و قراردادن گنبد به گونه‌اي كه
با همه ساختمان متناسب باشد، درمعماري زمان صفوي به درجه كمال
رسيد.

مسجد شاه

از بزرگترين مساجد صفويه است دستور ساختمان اين مسجد در سال 1021
هجري بوسيله شاه عباس كبير داده شد. سر در مسجد كه جزو تزيينات
ميدان شاه بود زودتر ساخته شد و بعدا شروع به پي ريزي مسجد كردند.
سر در مسجد دو كتيبه دارد. كتيبه اول به خط علي رضا عباسي و كتيبه
دوم به خط محمد رضا مي‌باشد. تصور مي‌رود كه كار مسجد در سال 1040
هجري يعني دو سال بعد از مرگ شاه عباس به پايان رسيده باشد.

بناي مسجد امام (شاه) كه در جنوب ميدان واقع شده، از لحاظ معماري
و كاشيكاري و حجاري و عظمت گنبد و مناره‌هاي بلند آن، از
شاهكارهاي قرن يازدهم قمري است. كتيبه سر در اصلي مسجد بر روي
كاشي معرق وبه خط ثلث عليرضا عباسي نوشته شده و تاريخ 1025 ق. بر
آن است. معمار اين مسجد «استاد علي‌اكبر اصفهاني» و مباشر ساختمان
«محب علي بيگالله» بوده‌اند. بيشتر عناصر اصلي مسجد شاه از روش
معماري سلجوقي كه از پيش در ايران معمول بود پيروي شده است و
داراي صحن وسيعي در وسط و اتاقهايي در دو طبقه با قوسهاي جناغي
شكل شبيه قوسهاي ميدان مي باشد . در ميانه هر ضلع صحن ايواني
پيوسته به سالني گنبد دار به سبك مسجد جمعه سلجوقي در اصفهان و
مسجد مشهد ساخته شده است ايوان قبله مسجد شاه به گسترش حجم و
داشتن گنبدي سلجوقي شكل ممتاز است .

مسجد شيخ لطف‌الله

مسجد شيخ لطف‌الله كه در شرق ميدان واقع شده، گنبد زيبايي دارد كه
از كاشي پوشيده شده و طرح آن نقش تاك يا اسليمي بزرگ است و با شكل
و اندازه گنبد تناسب كاملي دارد. راهروي مسجد كه به شبستان و
محراب بي‌نظير آن منتهي مي‌شود، داراي كاشيكاري خشتي بسيار زيبا و
پنجره‌هاي سنگي مشبك است. كاشيكاري داخل شبستان شامل كاشيهاي هفت
رنگ و معرق‌كاريهاي زيباست و كتيبه‌هاي معرق و قطار و پيچ كاشيس
فيروزه‌اي و پنجره‌هاي مشبك كاشي است، طرح نقوش و رنگ‌آميزيهاي
متنوع و الوان نارنجي و لاجوردي، جلال و زيبايي خيره‌كننده‌اي به
اين شبستان بخشيده است. كاشيكاري سقف داخلي شبستان، با طرح لوزي و
ريزه‌كاريهاي خاصي كه در آن به كار رفته اعجاب‌انگيز است. محراب
كاشي معرق و مقرنس‌كاري آن نيز در زمره آثار مهم هنري است از لحاظ
صنعت كاشي‌پزي و معرق‌كاري، شاهكاري به شمار مي‌رود.

مسجد صدر، مسجد فتح الله در ضلع شرقي ميدان امام قرار دارد سال
تاسيس 11 هجري قمري (دوره شاه عباس اول) معمار استاد محمد رضا
اصفهاني خطاطعلي رضا عباسي ساخت اين مسجد 18 سال به طول انجاميد

از ويژگي هاي اين مسجد:

نداشتن صحن و مناره كه در تمامي مساجد اسلامي جزء لاينفك بنا است

چرخش 45 درجه اي كه از محور شمال به جنوب نسبت به محور قبله دارد

گنبد كم ارتفاع مسجد 

محراب بي بديل مسجد

كتيبه هاي نفيس و طره هاي سر در كه درون گلدان مرمرين جاي گرفته
اند

آنچه مسجد شيخ لطف الله را در عداد نمونه هاي بازار هنر ايراني-
اسلامي قرار مي دهد اندازه كوچك و هماهنگي آن با بناهاي اطراف
ميدان است.

سردر زيبا و پركار مسجد در سال 1012 به پايان رسيد اما بقيه مسجد
و تزئينات كاشيكاري آن تا سال 1028 هجري بطول انجاميد.

نكته اي كه محققين و پژوهشگران و سياحان بر آن متفق القولند
اختصاصي بودن مسجد شيخ لطف الله است. اين نكته را استثنائي بودن
مسجد يعني عدم صحن و مناره كه در تمامي مساجد اسلامي جزء لاينفك
بنا است تأييد مي كند.

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها :
تحقيق معماري صفويه 25 ص ,
تحقيق معماري صفويه ,
دانلود تحقيق معماري صفويه 25 ص ,
دانلود تحقيق در مورد معماري صفويه 25 ص ,
دانلود تحقيق در باره معماري صفويه 25 ص ,
بررسي معماري صفويه ,
تحقيق در مورد معماري صفويه ,
تحقيق در باره معماري صفويه ,
تحقيق و بررسي معماري صفويه ,
مقاله معماري صفويه

تحقيق معماري ايران 103 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

تحقيق معماري ايران 103 ص

دسته: معماري
بازديد: 53 بار
فرمت فايل: doc
حجم فايل: 71 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 125

تحقيق معماري ايران

قيمت فايل فقط 3,400 تومان



تحقيق معماري ايران

تزئينات در معماري ايراني

گره :

همانطور كه در جزوات قبل به خصوص جزوات مربوط به شيوه رازي و آذري توضيح داديم هنرمندان اسلامي بدليل عدم امكان استفاده از نقوش انساني و حيواني ناچار به نقوش هندسي روي آوردند و دراين زمينه به قدري پيشرفت كردند تازيباترين و منطقي ترين و مناسب ترين طرح ها و نقش هاي هندسي را به وجود آوردند . استفاده از نقوش هندسي در تمام رشته هاي هنري (توليدي) و به خصوص معماري جلوه گر شد تا آنجا كه كاملترين و انساني ترين اين نقش ها را درابنيه اسلامي مي بينيم . البته در دوران صدر اسلام (خراسان) به دليل گرايش به سادگي و پرهيز از تزيين ساختمان كمتر با نقوش تزييني روبرو هستيم ولي از شيوه رازي به بعد (عهد سلجوقيان به بعد) استفاده از اين گونه تزيينات در ساختمانها به طور جدي و رسمي شروع مي شود و روبه تكامل ميگذارد تا آنجا كه دردوره مغول و تيموري با بهترين نمونه هاي اين تزئينات مواجه مي شويم .

البته در عهد سلجوقيان نيز بكاربردن نقوش هندسي آجري (گره سازي با آجر) به طور جدي و با بهترين كيفيت ممكن معمول بوده است . به هرحال نقوش تزئيني هندسي در معماري به صور مختلف ظهور مي كنند كه عبارتند از : گره ، كاربندي (رسمي بندي – يزدي بندي .....) ، مقرنس به دليل اهميت بيش از اندازه اين تزئينات و هم چنين به دليل اينكه داوطلبان رشته معماري كمتر با آنها آشنا هستند و، همين طور به دليل تأكيد بر اين مسئله در كنكور ورودي دانشگاه ها ، در اين جزوه سعي كرده ايم كه شما داوطلبان عزيز را تا آنجا كه ممكن است و لازم با اين نقوش هندسي آشنا كنيم .

به طور كلي گره ها يك نوع تزئين معماري هستند كه بر اساس قانون و قاعده اي معين و با استفاده از خطوط مستقيم شكل مي پذيرند . گره ها انواع و اقسام مختلفي دارند كه مي توانند برروس سطوح مستوي (ناصاف) يا صاف (درها ، پنجره ها ، ديوارهاي عمودي و ...) و برروي سطوح منحني (قوس زير گنبد ، زير سردر ورودي ، نيم گنبدها و.... به طور كلي تمامي پوشش هاي افقي ساختمانها) اجرا گردند.

البته وقتي گره برروي سطوح منحني اجرا گردد ، بيشتر به آن كاربندي يا مقرنس مي گويند .

بنابراين مي توان گفت كه گره عبارت است از كليه نقوش تزئيني هندسي كه اگر برروي سطوح صاف و مستوي اجرا گردند همان گره ناميده مي شوند و اگر برروي سطوح منحني اجرا گردند كاربندي يا مقرنس ، البته تمام اين تزئينات خود تقسيمات متعدد و گوناگوني دارند كه آشنايي با تمام آنها شايد غير ممكن باشد .

به هرحال به طور كلي گره ها مي توانند با مصالح مختلفي چون : چوب ، عاج ، گچ ، كاشي ، آجر ، به تنهايي يا به صورت تركيب با هم بكارروند (مثل تركيب چوب و عاج جهت گره سازي درب يا پنجره يا ....) اولين نكته قابل ذكر در گره آن است كه هر گره درزمينه (قاب) مخصوص به خود محدود مي شود ، يعني به وجود آمدن شكل گره از به وجود آمده زمينه آن جدا نيست . هر گره از عناصر خاصي به وجود مي آيد (دراصطلاح هنرهاي سنتي به اين عناصر يا مدلهاي تشكيل دهنده فرم عمومي گره ها آلت مي گويند) كه هر كدام از آنها اسامي خاص خودرا دارند . مثل : شمسه ، سوسني، پاباريك ، طبل، پنج ، و .... براي اينكه با هركدام از تزئينات فوق (گره ، كاربندي، مقرنس) بهتر آشنا شويد در ابتدا تصاويري از آنها را در ساختمانهاي مختلف نشان ميدهيم . در اينجا منظورما فقط آشناشدن با شكل ظاهري اين تزئينات است تا بتوانيم آنهارا از هم تميز بدهيم و تفكيك كنيم . بعد با نقشه اين نقوش هندسي نيز آشنا خواهيم شد .

درشكلهاي 4تا1 نمونه هاي مختلف گره را درابنيه گوناگون مي بينيد . در شكل 1- (مسجد مطهري) علاوه بر گره كه بربالاي سردرساختمان ملاحظه مي كنيد ، نمونه اي از مقرنس نيز درزير قوس (طاق) ورودي مشاهده مي شود .

در شكلهاي 2و4 ، نمونه گره سازي برروي گنبد را ملاحظه مي نمائيد كه با كاشي بوجود آمده است . در اينجا ذكر اين موضوع لازم است كه : در صفحه اول همين جزوه نوشتيم كه اگر گره برروي سطوح منحني اجرا شود به آن كاربندي يا مقرنس مي گويند ولي در اين جا بايد دقيق تر توضيح بدهيم و بگوئيم كه اگر گره برروي يك سطح منحني محدب اجرا شود (پوسته خارجي گنبد) به آن همان اطلاق مي شود (همانگونه كه به اين نقوش برروي سطوح مستوي گره مي گويند) و اگر برروي يك سطح منحني مقعر اجرا شود (پوسته داخلي گنبد يازيرسردرو قوس ورودي مثل شكل 1) ممكن است يا كاربندي باشد و يا مقرنس .

توجه داشته باشيد كه تزئينات كاشي كاري ساقه گنبد (استوانه اي كه گنبد برروي آن استوار است ) را گره نمي گويند بلكه اينها خطوط تزئيني بناني هستند . (شكلهاي 2و3و4) . در شكل -3 يعني گنبد سبز مشهد تزئينات داخل ديوار و طاق نماها را گره مي گويند . اگر به دقت به شكل -4 توجه نمائيد زيرطاق ورودي يك نمونه از مقرنس گچي قابل مشاهده است .

اميدواريم كه با دقت در شكلهاي 4تا1 منظور مارااز گره در ساختمانها متوجه شده باشيد ، البته چهار شكل مذكور ، فقط گره سازي به كمك كاشي و برروي گنبد و سردر ساختمانها را نشان داده اند. در مورد گره سازي چوبي يعني درب يا پنجره بعداً در همين جزوه بيشتر آشنا خواهيد شد .دراينجا ضمن نشان دادن گره سازي در ابنيه سنتي ، بدليل مهم بودن ساختمان مسجد و مدرسه مطهري به توضيح بيشتري در مورد اين ساختمان مي پردازيم . آغاز اين ساختمان مهم در سال 1296 هجري قمري ميباشد و در نزديكي ميدان بهارستان تهران واقع شده است . از مشخصات ارزنده اين ساختمان كاشيهاي مصور خشتي رنگارنگ آن است كه داراي مناظر بسيار زيبا و بديعي مي باشد . همچنين از نظر حجاري و سنگ تراشي داراي ستون هاي يك پارچه سنگي و ازاره سنگي زيبا و قابل اهميت است.

به طور كلي مدرسه مطهري در اعداد بزرگترين مدارس تهران است . طول آن 62 متر و عرضش 61 متر مي باشد و دروسط آن حياط بزرگ و مشجري قراردارد .

حال به معرفي چند نمونه از كاربندي مي پردازيم . كاربندي به تزئينات زير گنبد يانيم گنبد (سردرورودي و....) يا طاق نماها و ...... مي گويند كه از تقاطع و تداخل يك سري قوس هاي جناغي (قوسهاي نوك تيزك در معماري بعد از اسلام در ايران رايج شد) به وجود مي آيند . يك از عمده ترين خواص كاربندي انتقال نيرو (فشار يا وزن سقف) از بالا به پايه ها و ديوارهاي عمودي است . علاوه بر اين كاربندي يك عامل مهم تزئيني نيز به حساب مي آيد .

در شكل -5 فضاي زير گنبد مسجد امام اصفهان (مسجد شاه سابق) را ملاحظه مي كنيد . در شكل -6 هشتي ورودي مدرسه چهار باغ اصفهان و در شكل -7 سقف امامزاده شاه حسين كرمان نشان داده مي شود .

در شكل -5 مي بينيد كه كاربندي ساده و درعين حال بسيار ظريف مسجد امام اصفهان بكمك كاشي معرق پوشانده شده است . اگر به دقت به اين شكل توجه نمائيد ، متوجه خواهيد شد كه كاربندي از تقاطع قوسهاي جناغي كه نوك تمام آنها در يك ارتفاع معين قرار دارد به وجود آمده است . باز اگر با دقت بيشتري به اين تصوير نگاه كنيد متوجه خواهيد شد كه نقوش كاشيكاري معرق ، نقوش گياهي بسيار جالبي هستند به اين نقوش ، اسليمي مي گويند . اسليمي يعني منسوب به اسلام و به طور كلي به نقوشي اطلاق مي شود كه در ابنيه اسلامي به كار مي روند ولي به طور مشخص تر منظور از نقوش اسليمي ، نقوش گياهي ، مثل ساقه و برگ گياهان مختلف ، به خصوص ساقه مو و هم چنين نقوش حيواني مثل بدن مار يا خرطوم فيل و.... مي باشد .

البته نقوش حيواني در طرح هاي اسليمي بكار مي روند كه بيشتر منحني باشند و حتي آنها را هم به صورت خلاصه در آورده به طوري كه معلوم نمي شود كه مثلاً فلان منحني بدن ماريا خرطوم فيل است .

قيمت فايل فقط 3,400 تومان



برچسب ها : تحقيق معماري ايران 103 ص , تحقيق معماري ايران , معماري ايران , تحقيق معماري ايران , دانلود تحقيق معماري ايران , تحقيق در مورد معماري ايران , بررسي معماري ايران , تحقيق و بررسي معماري ايران , تحقيق و بررسي در مورد معماري ايران , دانلود تحقيق و بررسي معماري ايران , معماري

مفاهيم سنتي معماري و شهرسازي ايران 10 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

مفاهيم سنتي معماري و شهرسازي ايران 10 ص

دسته: معماري
بازديد: 36 بار
فرمت فايل: doc
حجم فايل: 9 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 10

مفاهيم سنتي معماري و شهرسازي ايران 10 ص

قيمت فايل فقط 3,400 تومان



مفاهيم سنتي معماري و شهرسازي ايران 10 ص

بشر سنتي همه آفرينش و عالم خلقت را چون فيضان و تجلي حق ، واحد مي بيند و با اين كشف دروني كه با طبيعت اشتراك ساختمان و تناسبي دارد كه كميت آن با ارقام رياضي قابل تبيين است ، بكار خود ادامه مي دهد . در نتيجه همه آفرينشهاي انسان و طبيعت را چون صورتهاي تكويني مينگرد كه با قوانين رياضي مشابهت ، تقارن و هم آهنگي دارد . بنابراين زيبايي كه در بلور برف مشاهده مي شود ، به همان اندازه به نظام هندسي در جسماني آن بستگي دارد كه به استعداد و توانايي آن براي انعكاس بخشيدن نظامي متعالي تر و ژرف تر . پس چنين نتيجه مي شود كه همه شكلها ، سطحها و خطها ، هم آهنگ يا نسبتهايي كه در طبيعت نهفته است و بازتاب زيبايي و جمال مثالي و رب النوعي است ، ترتيب يافته اند . پس در حاليكه بر پايه و شالوده اي عيني و واقعي استوار بوده مستقل از انسان و دگرگونيهاي ذوق و سليقه درون ذهني او هستند . زيبايي و جمالي كه عام و شامل كلي و جاويدان است بدست مي آيد و نظم و تناسب چون قوانيني كلي و جهاني هستند كه انسان رويدادهاي آن را  با حساب ، هندسه و علم نسبت در مييابد . تناسب در فضا همان نقش را دارد كه وزن در زمان با هماهنگي در صدا . همانطور كه نظام كيهاني و صداهاي هماهنگ بر حسب عدد قابل توجيه است دريافت و ادراك تناسب نيز از آن آغاز مي شود . واحد چون خالق و آفريننده . از نقطه آغاز ميكند و چون خط از نقطه ميگذرد كه حركت آن مانند شعاع دايره است و سپس كره را بوجود مي آورد . كره آشكارترين رمز و و تمثيل وحدت است و تقسيم آن به چند ضلعيهاي منظم محاط اساس و بنياد همه قوانين سنتي و هم آهنگي را نشكيل مي دهد . بارزترين نمودار كنش و واكنش متقابل بين دايره و مربع در هنر سنتي مندل و يا تصويري است از جهات ، كه در فرهنگهاي گونگون به صورتهاي مختلف نمايان شده است . مندل چون بازتابي از جهان و رويدادهاي جهاني در درون همه چيز است و با قوانين اعداد و ارقام هندسه كار ميكند . از وحدت آغاز ميكند و پس از سير در تجليات و مظاهر دوباره به وحدت اصلي خويش باز مي گردد . در آن واحد پايداري و بقاي بهشت را چون صورتي ملكوتي و ناپايداري و فني آنرات بصورت واقعيت زماني جلوه گر ميسازد . بلسان عرفاني آن تسليم و رضاي صوفي را در ژرف ترين معناي آن ، كه تسليم به ( من مطلق ) باشد – بياد مي آورد .

مفهوم سطح

       گفتيم كه در درون سلسله مراتب تعاريف مربوط به فضا ، اشكال بوسيله سطحهاي خود محدود مي شود . از آن حيث ، سطحها ميتوانند وظايفي دوگانه انجام دهند و از لحاظ جسماني ميتوانند شكل را محدود كنند و از اين جهت ميتوانند فضاهاي گسترده و نامحدود زميني را تبلور دهند ، و از جهت عقلاني ميتوانند با تكامل و گسترش صفات و مميزات متعالي خود ، روح انسان را به مراحل اعلاي واقعيت كه در وراي فضاهاي آفيده انسان قرار دارند رهنمون شوند .

مميزات و صفات متعالي سطحها در هر يك از طرق زير جلوه گر مي شود و از اصالت ذاتي و غناي موادي كه بكار گرفته مي شود ، از طريق شكل و هيات سطح و زينت و آرايش آن و از تركيب اثرات تزيين صورت و بكار گرفتن مواد اصيل و عالي . كيفيت متعالي مواد نتيجه تركيب و تلفيق اجزاء آن و درجه روشني و تيرگي آن و استعداد ذاتي آن براي شيفته كردن و مدهوش ساختن ذهن وقاد و تفكر گرا است . يك قطعه مرمر شفاف با جلوه گر ساختن اشكال گوناگون خود احساسي سرد وانعطاف پذير است ولي تيرگي آن بر ذهن ما سنگيني ميكند و ان را به ستوه مي آورد پس از در اينجا حنبه هاي تكميل كننده آهن رابايد جستجو كرد تا ثقل ذاتي ان خفت گيرد و سطح تيره و كدر آن شكل قوام يابد و بتواند سايه افكني كند و سايه بيافريند و نور روشن را جذب كند و بديگر سخن  آنگونه دگرگوني هايي كه براي اهن براي رسيدن به هم اهنگي و تناسب كامل ضروري است بايد جستجو گردد فنون بدست آوردن اين حالت ، تعادل گرائي هاي طبيعي هندسي و هم آهنگ  به وجود آورده است ،‌انتخاب موادي كه بدون دگرگوني هاي زائد نمودار طبيعتي اصيل و شريف باشد ابتدايي ترين و طبيعي ترين روشهاي به وجود آوردن  تعادل است در اينجا گونه ميانه روي و صرفه جويي در مواد آشكار است .كه نتيجه ضروري و گريز ناپذير خود ان مواد است . در مورد چوپ غالباًچوب هايي كه داراي رگه هاي غني است به كار ميرود . نحوه تركيب اجزا نتيجه خود طبعت و ماهيت مواد است .روشهاي هندسي دو يا چند ماده را در طرحهايي يگانه يا چند گانه كه به ويژگي طبيعي مواد و نيز به كيفيت متعالي اشكال و سطوح فراهم امده به هم مي آميزند . در اينجا اشكال نيرومند ساختماني كه با قوانين هندسي به وجود آمده است از طرحهاي هندسي طرحهاي خود نيرو ميگيرد  ، طرحهاي آجري قبه شمالي مسجد جامع اصفهان و بقعه پادشاهان ساماني در بخاراو مقرنس هاي گچي ايوان گوهر شاد در مشهد نمونه بارزي از اين نظام هندسي هستند . از ويژگي هاي ممتاز شيوه ( هماهنگ) تركيب و تلفيق سيلان طبيعت با تغيير شكل هندسي سطح هاست . در اين شيوه  ساختمن مواد تاثرات بصري و ذهني را به وجود نمي آورد ، بلكه هدف جستجوي طرحهاي ططبيعي و كيفيت رنگ سطح ها دردرون يك هيئت جامع هندسي است .جنبه تعالي با بكاربردن طرحهاي طبيعي كه فضا را پر نميكند و در چند سطح گوناگون بصورت برجسته در زمينهايي پذيرا يا خنثي گسترش يافته اسيت و به شكل خانه هاي هندسي قرارگرفته است يژبه وجود مي آيد . طاق سردر مسجد شيخ لطف اله در اصفهان نمونه اي از نمونه هاي بسيار از فن تزئين سطح است ، ظرافت بخشيدن اشكال هندسي با طرح و رنگ چنان بدست مي آيد كه هم اثر آفريننده را توازن مي بخشد و هم اينكه در كيفيت آن درجات مختلف را به وجود مي آورد

. تعالي بخشيدن و اصالت دادن به سطح ها از طريق دگرگوني ماده آن هدف و مقصد اصلي آرايش سطح هاست زيرا فقط از اين طريق ثقل و سنگيني ماده را از بين برد اين قانون كلي كلي خواه در معماري ، آثار عظيم تاريخي و خواه در نقشه قالي و يا در سيني هاي كوچك برنجي صدق ميكند .

قيمت فايل فقط 3,400 تومان



برچسب ها : مفاهيم سنتي معماري و شهرسازي ايران 10 ص , مفاهيم سنتي معماري و شهرسازي ايران , دانلود تحقيق مفاهيم سنتي معماري و شهرسازي ايران 10 ص

تحقيق درباره مسجد كبود تبريز،فيروزه اسلام 22 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

تحقيق درباره مسجد كبود تبريز،فيروزه اسلام 22 ص

دسته: اينفوگراف
بازديد: 108 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

تحقيق درباره مسجد كبود تبريز،فيروزه اسلام 22 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



مسجد كبود تبريز،فيروزه اسلامبناي تاريخي مذهبي مسجد كبود از آثار ارزشمند دوره قراقويونلو مي باشد كه به دستور جهانشاه كه شهر تبريز را پايـتخت خود قرار داده بود و به ســــركــــاري عزالدين قاپوچـي بنا گرديــده و با استنــــاد به كتــيبه برجسته ســـر درب به سال 870 ه.ق ساختمان آن به اتمام رسيده است.سلــطنت جهــانشاه از سال 839 ه.ق آغـاز و تا 872 ه.ق ادامـه داشت كه وي به دست اوزون حسن از طايفه آق قويونلو كشته شد و بساط اقتدار حـكومتي وي كه از آسياي صغير تا خليج فارس و هــرات و ماوراالنهر گــسترده شده بـود برچيده شد.بناي اصـلي در مقام مـسجد مقـــبره، داراي صحـن وســيعي بـوده كــه در آن مجـــموعه اي از ســـاختمان ها از جمــله مدرســه و حمام و خــانقاه و كتابــخانه و... ساخته شده بود كه متأسفانه آثاري از آنها به جا نمانده است.مسجد كبود (به تركي آذربايجاني: G?y m?scid - گوي مچيد)، يا مسجد جهانشاه، از بناهاي تاريخي تبريز است.تنوع و ظرافت كاشي كاري و انواع خطوط به كار رفته در آن و بخصوص به دليل رنگ لاجوردي كاشي‌كاري‌هاي معرق آن سبب شده‌است كه به «فيروزه? اسلام» شهرت يابد.زلزله سال ???? هجري قمري آسيب فراوان به مسجد زده و در اثر آن گنبدهاي مسجد فرو ريخت. تعميرات و دوباره‌سازي مسجد به منظور حفاظت و بازسازي بخش‌هاي باقيمانده شامل طاق‌ها و پايه‌ها از سال ???? آغاز شد و در ???? كارهاي ساختماني آن به اتمام رسيد بازسازي گنبد اصلي توسط مرحوم استاد رضا معماران انجام شد. بازسازي كاشيكاري داخلي و خارجي هنوز ادامه دارد. خصوصيات بارز و شهرت وافر مسجد كبود با معماري ويژه تلفيــقي و اعـــجاب انگيز آن بيشتر به خاطر كاشيكاري معرق و تلفيق آجر و كاشي ، اجراي نقوش پركار و در حد اعجاز آن مي باشد، كه زينت بخش سطوح داخلي و خارجي بنا بوده است. در متن كتيبه برجسته سر درب باشكوه و پر نقش و نگار آن، عمارت مظفريه و نيز نام نعمت الله بن محمد البواب ، خطاط و احتمالا

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : تحقيق درباره مسجد كبود تبريز،فيروزه اسلام 22 ص , تحقيق , درباره , مسجد , كبود , تبريز،فيروزه , اسلام , 22 , ص , دانلود تحقيق درباره مسجد كبود تبريز،فيروزه اسلام 22 ص , تحقيق تحقيق درباره مسجد كبود تبريز،فيروزه اسلام 22 ص , مقاله تحقيق درباره مسجد كبود تبريز،فيروزه اسلام 22 ص , جزوه تحقيق درباره مسجد كبود تبريز،فيروزه اسلام 22 ص

تحقيق درباره استانداردهاي غذايي 87 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

تحقيق درباره استانداردهاي غذايي 87 ص

دسته: رام
بازديد: 334 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

تحقيق درباره استانداردهاي غذايي 87 ص

قيمت فايل فقط 5,000 تومان



) استانداردهاي غذايياستاندارد سابقه بسيار طولاني داشته و بشر اوليه با الهام از پديده هاي طبيعي مانند گردش ايام، فصول چهارگانه سال و روز و شب، زندگي خود را استاندارد مي كرده است. استانداردها در سطوح مختلفي تدوين مي شوند از جمله سطح استانداردهاي بين المللي است كه توسط سازمان بين المللي است كه توسط سازمان بين المللي استاندارد International Standard Organization با نام مخفف ISO تدوين مي شوند. اين سازمان استانداردهاي قابل اجرا در سطح بين المللي را تدوين كرده كه در تمام كشورهاي عضو به رسميت شناخته مي شوند و از بين آنها استانداردهاي ايزو 9000 و 14000 متداول تر مي باشند.استانداردهاي راهنما با شماره هاي 9000 و 9004 شامل دستورالعمل هايي براي ارشاد مديران مي باشند. استانداردهاي ايزو 9001 زماني استفاده مي شود كه سازمان همزمان در طراحي، توليد، نصب و راه اندازي، نوآوري و خدمات فعاليت دارد. استانداردهاي ايزو 9002 جايي استفاده مي شود كه فعاليت هاي طراحي مورد نظر نيست و سازمان با استفاده از طراحي مورد نظر نيست و سازمان با استفاده از طرح هاي آماري، براي بهبود كيفيت فرآورده ها يا خدمات اقدام مي نمايد و نيازي به طراحي ندارد.استاندارد ايزو 9003 زماني به كار مي رود كه كيفيت فرآورده ها از طريق بازرسي نهايي تضمين مي شود و ممكن است سيستم توليد و مديريت كيفيت، استاندارد نباشد. استانداردهاي سري ايزو 14000، مربوط به سلامت محيط زيست و سلامت مردم تحت عنوان Environmental management and control نيز توسط ايزو تدوين دو به اجرا گذاشته شده اند.استانداردهاي منطقه اي كه توسط يك سازمان منطقه اي، جهت استفاده كشورهاي منطقه تدوين مي شود، استانداردهاي ملي كه مختص هر كشوري مي باشد و استانداردهاي سطح كارخانه اي كه در هر شركت، براي همان شركت تدوين مي شود، از ديگر سطوح استاندارد مي باشند.سطوح استانداردهاي مؤسسه هاي بين المللي در مورد مواد غذايي توسط مؤسسه هاي بين المللي مانند FAO و WHO تدوين مي شوند. از جمله استانداردهاي كركس با نام Codex Alimentarious Commission ( CAC ) هستند كه توسط كميته مشترك FAO و WHO تدوين مي شوند و شامل استاندارد ويژگي ها، آين كار و يا به عبارت بهتر، آيين بهداشتي شرايط كار و دستور العملهاي مربوط به آنها هستند. گروه ديگري از استانداردهاي سطح مؤسسه هاي بين المللي، استانداردهاي HACCP مي باشند.سيستم HACCP مخفف Hazard Analysis Critical Control Point به معناي تجزيه و تحليل خطر در نقاط كنترل بحراني مي باشد. لين سيستم در واقع ابزاري را به منظور شناسايي مخاطرات در محل وقوع يا بروز آنها از زمان كاشت، داشت و برداشت مواد اوليه تا محصول نهايي در اختيار مجريان سامانه قرار مي دهد و حاصل اجراي آن محصولي سالم، بدون خطر و ايمن مي باشد و مصرف كننده مي تواند بدون كمترين نگراني آنرا مصرف نمايد.در سال 1971، اصول مطرح در اين سيستم توسط شركت پيلسبوري Pilsbury در يك كنفرانس ايمني مواد غذائي ارائه گرديد. در سال 1974 در واحدهاي توليد كننده كنسروهاي غير اسيدي مورد استفاده قرار گرفت تا اينكه در سال 1988 اولين نظام نامه HACCP به وسيله كميته بين المللي تعيين ويژگي هاي ميكروبيولوژي مواد غذايي ICMSF تهيه و به تفضيل در ارتباط با اين سيستم بحث و بررسي گرديد.در دنياي امروز روش هاي قديمي كنترل بهداشتي كه صرفاً متكي بر آزمايش محصول نهايي مي باشد، منسوخ گرديده است، زيرا عوامل ناخواسته بي شماري و

قيمت فايل فقط 5,000 تومان



برچسب ها : تحقيق درباره استانداردهاي غذايي 87 ص , تحقيق , درباره , استانداردهاي , غذايي , 87 , ص , دانلود تحقيق درباره استانداردهاي غذايي 87 ص , تحقيق تحقيق درباره استانداردهاي غذايي 87 ص , مقاله تحقيق درباره استانداردهاي غذايي 87 ص , جزوه تحقيق درباره استانداردهاي غذايي 87 ص

گرافيك محيطي و تاثير آن در زندگي امروزي 12 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

گرافيك محيطي و تاثير آن در زندگي امروزي 12 ص

دسته: علوم انساني
بازديد: 4 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

گرافيك محيطي و تاثير آن در زندگي امروزي 12 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



گرافيك محيطي و تاثير آن در زندگي امروزيارتباطات عصر حاضر فرم‌هاي مختلفي را در برمي‌گيرد، از ماهواره‌ها گرفته تا ساعت‌هاي مچي، اما علوم جديد نتوانستند جانشين فرم‌هاي قديمي ارتباطات از قبيل نوشته‌ها و علايم بشوند....ارتباطات عصر حاضر فرم‌هاي مختلفي را در برمي‌گيرد، از ماهواره‌ها گرفته تا ساعت‌هاي مچي، اما علوم جديد نتوانستند جانشين فرم‌هاي قديمي ارتباطات از قبيل نوشته‌ها و علايم بشوند.... به هر صورت با توجه به اينكه جامعه به سرعت پيچيده مي‌شود علايم نيز به همان صورت پيشرفت مي‌كنند به طوري كه وجود علايم زياد، نوعي آلودگي تصويري را به وجود آورده‌است و امروزه ما سعي در گريز از آشفتگي‌هاي بصري داريم. طراحي گرافيك محيطي نه به تنهايي هنر است نه به تنهايي علم، بلكه شامل هر دو وجه است، طراحي بايد مخلوطي از تاثيرات خلاقه موثر باشد به صورت بررسي منطقي و تكنيك و اينكه چگونه كار بايد انجام شود. نتيجه چنين تركيبي باعث به وجود آمدن علائمي مي‌شود كه به طور موثر با مردم ارتباط برقرار مي‌كند. در گرافيك محيطي سعي مي‌شود با اتكا و با استفاده از تجربه‌هاي خلاق هنري شرايط مناسبي براي زندگي انسان معاصر به‌وجود آيد. در گرافيك محيطي پيوند انسان با محيط تصحيح شده، نكات غيرضروري و نادرست آن حذف و نكات ضروري آن مورد تاكيد قرار گرفته و برجسته مي‌شود. در گرافيك محيطي اطلاع‌رساني، ساده‌سازي و دريافت شدني بودن ارتباطات انسان و زيبايي‌شناسي جديد و مناسب مورد توجه قرار مي‌گيرد. بخشي از عرصه‌هاي گرافيك محيطي به شرح زير است: ? گرافيك فضاي باز الف ) نماي معماري (مواد – رنگ – ابعاد – طرح– ...) ب ) باجه‌ها (ايستگاه اتوبوس– بليت– تلفن– روزنامه – پليس– ...) ج ) آب نماها د ) حجم‌هاي گرافيكي ه ) نورآرايي د ) تبليغ (ديواري – بنرها ـ وسايط نقليه - شيوه‌هاي ديگر) ? گرافيك محيطي فضاي بسته در گرافيك محيطي فضاي بسته هم مي‌توان آن را به طور جداگانه اطلاع‌رساني كرد كه در مجموع مي‌توان از دسته‌هاي زير ياد كرد. الف ) ويترين‌ها ب ) غرفه‌ها و فضاهاي نمايشگاهي ج ) محيط‌هاي اداري و آموزشي د ) محيط خانگي گرافيك محيطي علمي است كه در آن چگونگي استفاده از فرم‌ها، رنگ‌ها، نقش‌ها و تصاوير گوناگون به شكل ماهرانه، اصولي و برنامه‌ريزي شده در جهت بهتر ساختن و ساده شدن روابط، ارتباطات، ترافيك و همچنين كامل‌تر ساختن زيبايي محيط عمومي مطرح شده و مورد بررسي قرار گرفته است. ? گرافيك محيطي و تاثير آن بر جامعه زماني كه يك ساختار گرافيكي در ارتباط مستقيم با اقشار مختلف يك جامعه شهري بود و هدف آن ايجاد يك فضاي زندگي مساعد و دلپذير و هماهنگ ساختن با سن و فرهنگ و خلق و خوي افراد آن جامعه باشد از آن به عنوان گرافيك محيطي ياد مي‌شود. بديهي است در صورتي كه تدابير مقتضي از طرف اداره‌كنندگان در زمينه‌هاي مختلف در طراحي مناسب و اصولي عناصر تشكيل‌دهنده گرافيك محيطي صورت نگيرد محيط زيست و زندگي شهروندان به صورت مكاني غير‌قابل تحمل و متشنج در خواهد آمد. چرا كه با ايجاد مجموعه‌اي متناسب از نظر شكل و رنگ مي‌توان موجبات اميدواري و كشش افراد جامعه را براي زندگاني فراهم ساخت و اسباب شور و شوق عمومي را فراهم نمود و روح تازه به اجتماع داد. رنگ در گرافيك محيطي اثر به سزايي دارد زيرا باعث ايجاد نما م

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : گرافيك محيطي و تاثير آن در زندگي امروزي 12 ص , گرافيك , محيطي , و , تاثير , آن , در , زندگي , امروزي , 12 , ص , دانلود گرافيك محيطي و تاثير آن در زندگي امروزي 12 ص , تحقيق گرافيك محيطي و تاثير آن در زندگي امروزي 12 ص , مقاله گرافيك محيطي و تاثير آن در زندگي امروزي 12 ص , جزوه گرافيك محيطي و تاثير آن در زندگي امروزي 12 ص