۲۷ بازديد

مرجع فايلهاي امورزشي | تحقيق در مورد نياز انسان به نيايش و پرستش

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

 

 

 

  • مرجع فايلهاي امورزشي | تحقيق در مورد نياز انسان به نيايش و پرستش

    تحقيق در مورد نياز انسان به نيايش و پرستش


    تحقيق در مورد نياز انسان به نيايش و پرستشدسته: پژوهش
    بازديد: 1 بار
    فرمت فايل: doc
    حجم فايل: 38 كيلوبايت
    تعداد صفحات فايل: 50

    تحقيق در مورد نياز انسان به نيايش و پرستش

    =======================================================
    تمامي فايل هاي سيستم، توسط كاربران آن آپلود مي شود. اگر در فايلي تخلفي مشاهده كرديد و يا مالك پزوژه اي
    بوديد كه از وجود آن در سايت رضايت نداشتيد با ما تماس بگيريد، در اسرع وقت به گزارش شما رسيدگي مي شود.
    =======================================================

    info@cero.ir || cero.ir@yahoo.com || filecero@gmail.com || فرم تماس با ما
    =======================================================

    بخشهايي از متن:

    مقدمه:

    يكى از مهم ترين مسائل دين مبين اسلام توجه به بهداشت جسمانى و روانى است. از ديدگاه آموزه هاى دينى هيچ انسانى حق ندارد كه با انجام كارهاى زيان آور و روى آوردن به امور ناشايست، به سلامت جسم و روان خود آسيب وارد كند و يا خود را در معرض هلاكت و نابودى قرار دهد. قرآن كريم در اين زمينه مى فرمايد: «…لاتلقوا بايديكم الى التّهلكة…؛(1) با دستان خود، خويشتن را به هلاكت نيندازيد…».

    نظر به اين كه مسئله سلامتى و بيمارى هم براى فرد و هم براى جامعه از اهم موضوعات بوده، لذا هميشه بشر به دنبال كشف علل و عوامل پيدايش بيمارى و راه هاى پيش گيرى از آن بوده است.

    هم چنين كشف و تبيين علل بيمارى فقط مخصوص انسان هاى عادى نبوده، بلكه اولياى الهى هم ساير انسان ها را به رعايت و حفظ بهداشت جسم و روان سفارش نموده و به منظور شناسايى و راه هاى پيشگيرى از ابتلا به انواع بيمارى هاى جسمى و روانى راهكارهايى را پيشنهاد داده اند. يكى از اين راهبردها بهره گيرى از دعا و نيايش است كه در اين نوشتار به بيان اهميت و تأثير آن در سلامت روان و آثار روان شناختى اش خواهيم پرداخت. اميد است كه مورد توجه و عنايت نيايشگران واقعى قرار گيرد.

    اهميت و جايگاه نيايش

    يكى از مهم ترين آموزه هاى تربيتى مكتب حيات بخش اسلام دعا و نيايش است. دعا همان خواست قلبى است كه با زبان درخواست مى شود و در واقع رفتارى است كه طى آن فرد مستقيماً با خداوند ارتباط برقرار كرده و به راز و نياز مى پردازد. دعا وسيله تقرّب انسان به خداست. خداوند در قرآن كريم مى فرمايد: «…ادعونى استجب لكم…؛(2) مرا بخوانيد تا شما را اجابت كنم.» هيچ انسانى نيست كه گرفتارى و مشكلات در زندگى نداشته باشد. بلاهاى روحى همه انسان ها را تهديد مى كند و ارتباط با خدا دردها را زايل مى كند و باعث آرامش زندگى مى شود.

    «تعاهدوا امرالصلوة و حافظوا عليها; (3) (كلام امر است) يعني رسيدگي به كار نماز بكنيد، محافظت‏بر نماز بكنيد» . خداوند به پيغمبر مي‏فرمايد: «وامر اهلك بالصلوة واصطبر عليها; (4) به خاندانت دستور بده كه نماز بخوانند، خودت هم بر نماز صبر كن يعني نماز زياد بخوان و آن را تحمل كن‏» . «ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل و نصفه و ثلثه و طائفة من الذين معك; (5) خدا مي‏داند كه تو و افرادي كه با تو هستند شب‏ها به پا مي‏خيزيد، عبادت مي‏كنيد، خدا را پرستش مي‏كنيد» .
    «و من الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا; (6) اي پيغمبر! قسمتي از شب را تهجد بكن – بر او واجب بود – شايد كه خدا به اين حال تو را به مقام محمود برساند .»
    امكان ندارد انساني انسان كامل بشود بدون عبادت و پرستش . پيغمبر، پيغمبر است و همان عبادت‏ها و همان پرستش‏ها و همان استغفارها . امام صادق (ع) مي‏فرمايد: پيغمبر در هيچ مجلسي نمي‏نشست مگر اين‏كه 25 بار استغفار مي‏كرد، مي‏گفت: «استغفر الله ربي و اتوب اليه‏» . علي‏بن‏ابي‏طالب اميرالمؤمنين است‏با اين‏كه وجود جامعي است، هم زمامدار عادلي است و هم عابد نيمه شبي . همان عبادت‏ها به علي آن نيروهاي ديگر نظير روشن ضميري را داده بود . نبايد ارزش عبادت را فراموش كرد .
    «عدي‏بن حاتم‏» نزد معاويه آمد در حالي كه سال ها از شهادت مولا گذشته بود . معاويه مي‏دانست كه «عدي‏» يكي از ياران قديمي مولا است . خواست كاري بكند كه اين دوست قديمي بلكه يك كلمه عليه حضرت سخن بگويد . گفت: عدي! «اين الطرفات‏» ؟ پسرانت چه شدند؟ (عدي سه پسر داشت كه در سنين جواني در ركاب حضرت در جنگ صفين كشته شده بودند . مي‏خواست عدي را ناراحت‏بكند بلكه او از مولا اظهار نارضايتي بكند). عدي گفت در ركاب مولايشان علي با تو كه در زير پرچم كفر بودي جنگيدند و كشته شدند . گفت: عدي! علي درباره تو انصاف نداد . گفت چطور؟ گفت پسران خودش را نگهداشت و پسران تو را به كشتن داد . عدي گفت معاويه! من درباره علي انصاف ندادم، نمي‏بايست علي امروز در زير خروارها خاك باشد و من زنده باشم .

    منبع دارد.

    قيمت فايل فقط 5,000 تومان

    لطفا پيش از دانلود حتما به اين نكات توجه نماييد (كليك كنيد)

    خريد

    شماره تماس پيامكي براي مواقع ضروري : 09010318948

    برچسب ها : تحقيق در مورد نياز انسان به نيايش و پرستش , تحقيق در مورد نياز انسان به نيايش و پرستش

مرجع فايلهاي امورزشي | بررسي عوامل درون آموزشگاهي مؤثر در گرايش دانش‌آموزان به امورتربيتي

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

 

 

 

مرجع فايلهاي امورزشي | حمايت از حقوق مالكانه و تفاوت ميان نقض معاهده و مصادره با توجه به رويكرد مراجع داوري و جايگاه حقوق بين الملل

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

 

 

 

  • مرجع فايلهاي امورزشي | حمايت از حقوق مالكانه و تفاوت ميان نقض معاهده و مصادره با توجه به رويكرد مراجع داوري و جايگاه حقوق بين الملل

    حمايت از حقوق مالكانه و تفاوت ميان نقض معاهده و مصادره با توجه به رويكرد مراجع داوري و جايگاه حقوق بين الملل


    حمايت از حقوق مالكانه و تفاوت ميان نقض معاهده و مصادره با توجه به رويكرد مراجع داوري و جايگاه حقوق بين الملل
    دسته: حقوق
    بازديد: 2 بار

    فرمت فايل: doc
    حجم فايل: 139 كيلوبايت
    تعداد صفحات فايل: 98

    هدف از اين پايان نامه حمايت از حقوق مالكانه و تفاوت ميان نقض معاهده و مصادره با توجه به رويكرد مراجع داوري و جايگاه حقوق بين الملل بصورت كامل و جامع مورد بررسي قرار مي گيرد

    قيمت فايل فقط 45,000 تومان

    خريد

    دانلود پايان نامه رشته حقوق

    حمايت از حقوق مالكانه و تفاوت ميان نقض معاهده و مصادره با توجه به رويكرد مراجع داوري و جايگاه حقوق بين الملل

    چكيده:

    در اغلب موارد سلب مالكيت از سرمايه گذار خارجي، به استناد حاكميت دولت ميزبان و صيانت از منافع ملي و منابع طبيعي كشور ميزبان انجام مي شود و در قالب كلاسيك به صورت ملي كردن بخشي از اقتصاد كشور بوده كه سرمايه گذار خارجي براي توسعه آن بخش، مبادرت به سرمايه گذاري كرده است. اما گاه دولت به بهانه حفظ و صيانت از منافع ملي، اقداماتي مي كند كه به صورت مصادره و ايجاد محدوديت براي  سرمايه گذار خارجي است . نتيجه و اثر تبعي اين قبيل اقدامات و مداخله ها در فعاليت سرمايه گذار خارجي آن است كه عملا وي را از حقوق مالكانه اش محروم مي سازد  . 

    در بين سلب مالكيت به معناي عام ، متداول ترين و شايع ترين روش عبارت است از ملي كردن و مصادره . با اين وجود در برخي از معاهدات دو جانبه ي سرمايه گذاري به مواردي مثل خلع يد ، ضبط ، محروميت از مالكيت يا خصوصي كردن نيز به عنوان گونه هاي سلب مالكيت اشاره شده است كه قلمرو و مصاديق آنها بسيار وسيع بوده و به عنوان نمونه شامل خصوصي كردن و انتقال مالكيت سرمايه گذاري خارجي به كشور ميزبان يا به اصطلاح « بومي كردن » مي شود . معاهدات دو جانبه سرمايه گذاري ، معمولا از سلب مالكيت مستقيم و ساير روش ها و اقدامات مشابه آن كه نتيجه آنها خلع مالكيت اجباري است . تعريف روشني به دست نمي دهند ، زيرا اصطلاحات و عبارات فوق گاه به صورت تنها و گاه به صورت تركيبي به كار رفته و كمتر ديده مي شود كه بين مفهوم كلي خلع مالكيت و اقدامات ديگري كه نتيجه آنها سلب مالكيت از سرمايه گذاري خارجي است ، تفكيك و تمايز روشني ذكر شده باشد . 

    مصادره اموال سرمايه گذاران خارجي و سلب مالكيت از انها از ساليان گذشته در مركز اختلافات دولت ها و سرمايه گذاران خارجي قرار داشته و تنها تعداد محدودي از سرمايه گذاران به موجب توافقي كه وفق حقوق بين الملل با دولت ميزبان منعقد نموده بودند ، توانستند با مراجعه به مراجع داوري بين المللي از حقوق خود در مقابل مصادره و سلب مالكيت دفاع كنند و سايرين يا به حمايت ديپلماتيك دولت متبوع خود چشم داشتند و يا به محاكم ملي دولت ميزبان پناه مي بردند . اما افزايش روزافزون معاهدات تدوين شده ، موازين حقوق بين الملل مرببوط به سلب مالكيت توسعه يافته اند و مباحث كلاسيك مربوط به مصادره مستقيم و سلب مالكيت، جاي خود را به موضوعات مطرح در حوزه حقوق مالكانه و مصادره غير مستقيم دادند. مراجع داوري بين المللي نيز با توجه به موازين حقوق بين الملل به توصيف وضعيت و حل اختلافات ميان دولت ميزبان و سرمايه گذاران خارجي، اقدام مي كنند. 

    فهرست 

    چكيده : 4

    سلب مالكيت در رويه داوري تجاري بين الملل 5

    3-1- جايگاه حقوق بين الملل در نبود تعريف دقيق و جامع از سلب مالكيت 7

    3-2-  سلب مالكيت از نظر معاهدات و رويه ي داوري بين المللي 8

    3-3-   مصادره و سلب مالكيت از ديدگاه استانداردهاي حقوق بين الملل 14

    3-4-   رابطه ميان حقوق داخلي و حقوق بين الملل در اختلافات ناشي از سلب مالكيت 16

    3-5- حمايت از حقوق مالكانه از منظر حقوق بين الملل در رويه داوري بين المللي 17

    3-6- سلب مالكيت حقوق قراردادي در مقابل نقض قرارداد 27

    3-7- مشروعيت سلب مالكيت از سرمايه گذاران خارجي در پرتو رويه داوري بين المللي 32

    3-7-1-  مشروعيت سلب مالكيت از ديدگاه حقوق بين الملل و معاهدات سرمايه گذاري 33

    3-7-2- مشروعيت سلب مالكيت از منظر معاهدات بين المللي سرمايه گذاري 36

    3-7-3-  مشروعيت سلب مالكيت در حقوق بين الملل از ديدگاه مراجع داوري بين المللي 37

    3-7-5- فرآيند قانوني 47

    3-7-6-غرامت 48

    3-7-7-  ضابطه غرامت از ديدگاه مراجع داوري بين المللي در سلب مالكيت نامشروع 54

    3-8- سلب مالكيت غير مستقيم از منظر رويه داوري بين المللي 62

    3-8-1- مفهوم سلب مالكيت غير مستقيم 63

    3-8-2-  مصادره خزنده 66

    3-8-3- عناصر اصلي در سلب مالكيت 73

    3-8-3-1-  مداخله در  حقوق مالكانه 73

    3-8-4- مصادره به نفع ثالث 76

    3-8-5- تاثير بر سرمايه گذار 78

    3-8-6- شفافيت 80

    3-8-7- حمايت مشروع از سرمايه گذار 81

    3-9-  سلب مالكيت غير مستقيم در آراء داوري بين الملل 83

    3-9-1- افزايش بي رويه ماليات 84

    3-9-2- گرفتن اموال شخص ثالث 85

    3-9-3- مداخله در قرارداد 85

    3-9-4- نقض حقوق منبعث از قرارداد 86

    3-9-5- مداخله  در مديريت سرمايه گذاري 87

    3-9-6-  لغو يا عدم صدور مجوز 88

    نتيجه گيري 92

    فهرست منابع 95

    قيمت فايل فقط 45,000 تومان

    خريد

    برچسب ها : حمايت از حقوق مالكانه و تفاوت ميان نقض معاهده و مصادره با توجه به رويكرد مراجع داوري و جايگاه حقوق بين الملل , مصادره و سلب مالكيت , داوري تجاري بين الملل , سلب مالكيت غير مستقيم در آراء داوري بين الملل , سلب مالكيت غير مستقيم در رويه داوري بين المللي , سلب مالكيت از سرمايه گذاران خارجي , سلب مالكيت حقوق قراردادي , سلب مالكيت در رويه داوري تجاري بين الملل

۲۹ بازديد

مرجع فايلهاي امورزشي | نگاهي به خانه سالمندان

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

 

 

 

  • مرجع فايلهاي امورزشي | نگاهي به خانه سالمندان

    نگاهي به خانه سالمندان


    دسته بندي : مباحث رشته ها » عمومي رشته ها

    تحقيق نگاهي به خانه سالمندان
     متشكل از 12 صفحه ، در قالب word  قابل ويرايش و اماده پرينت

    بخشي از محتوا ::

    مراكز نگهداري از سالمندان، در طي چند دهه اخير شكل گرفته است و دلايل به وجود آمدن آن، قطعا بي رحمي انسان امروز و حق ناشناسي جوانان نيست. مانند اين است كه بگوييم والديني كه فرزندان خود را

    به مهد كودك ميسپارند، از مهر و محبت بي بهره اند! آنچه كودكان خردسال را به مهدكودك و افراد كهن سال را به خانه سالمندان روانه ميكند، لزوم وجود حمايت و نگهداري ويژه اي است كه در زماني

    خاص، والدين يا فرزندان اين افراد قادر به ارائه آن نيستند.

    در طي ساليان اخير، تسهيلات پزشكي و بهداشتي، شيوه زندگي، مواد كمك غذايي مانند ويتامينها و هزاران مورد ديگر، موجب رشد چشمگير جمعيت افراد بالاي ۶۵ سال در جهان شده است. فراموش نكنيد

    كه كهن سالي به معناي از بين رفتن نيست، بسياري از افراد سالمند، اشخاصي مقتدر، تحصيل كرده، سالم و هوشيار هستند. بسياري از آنان به خوبي از انجام كارهاي روزمره خود بر مي آيند، بسياري از آنها

    داراي ملك شخصي و برنامه اي پربار براي دوران بازنشستگي خود هستند و “پيري” را معادل “از كار افتادگي” نمي دانند.

    در اينجا از آن دسته سالمنداني گفتگو ميكنيم كه به دليل بيماري، نداشتن شرايط مناسب نگهداري در منزل و يا دلايل مشابه، تغيير مكان ميدهند و در خانه سالمندان مستقر ميشوند. هر چند كه اين كار به نظر

    عده اي مذموم و حتا گناهي جبران ناپذير باشد.

    • محتواي فايل دانلودي:

      تحقيق نگاهي به خانه سالمندان
      متشكل از 12 صفحه ، در قالب word قابل ويرايش و اماده پرينت

مرجع فايلهاي امورزشي | دانلود پاورپوينت تاريخ علوم و تمدن اسلامي (درباره ضرورت توجه مجدد به تاريخ تمدن اسلامي و لزوم در پيش گرفتن رويكردي نوين)

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

 

 

 

  • مرجع فايلهاي امورزشي | دانلود پاورپوينت تاريخ علوم و تمدن اسلامي (درباره ضرورت توجه مجدد به تاريخ تمدن اسلامي و لزوم در پيش گرفتن رويكردي نوين)

    دانلود پاورپوينت تاريخ علوم و تمدن اسلامي (درباره ضرورت توجه مجدد به تاريخ تمدن اسلامي و لزوم در پيش گرفتن رويكردي نوين)


    استعمار فرهنگي غرب و ضعف ما
    به نظر مي رسد جامعه ما عليرغم كوتاه كردن دست استعمار سياسي و اقتصادي، همچنان در استيلاي استعمار فرهنگي غرب قرار دارد غرب قرنهاست مي كوشد ساير فرهنگها و تمدنها از جمله اسلام را تحقير كرده و جامعه و فرهنگ خود را يگانه نمونه موفق و تواناي تمدن بشري معرفي كند عليرغم مخالفتهاي عقيدتي كه با غرب داشته ايم، در عمل و در لايه

    دسته: علوم انساني
    بازديد: 2 بار
    فرمت فايل: pptx
    حجم فايل: 8749 كيلوبايت
    تعداد صفحات فايل: 16

    قيمت فايل: 3,300 تومان

    پس از پرداخت، لينك دانلود فايل براي شما نشان داده مي شود.

    پرداخت و دانلود

    استعمار فرهنگي غرب و ضعف ما:

    به نظر مي رسد جامعه ما عليرغم كوتاه كردن دست استعمار سياسي و اقتصادي، همچنان در استيلاي استعمار فرهنگي غرب قرار دارد. غرب قرنهاست مي كوشد ساير فرهنگها و تمدنها از جمله اسلام را تحقير كرده و جامعه و فرهنگ خود را يگانه نمونه موفق و تواناي تمدن بشري معرفي كند. عليرغم مخالفتهاي عقيدتي كه با غرب داشته ايم، در عمل و در لايه هاي عميق جامعه حتي در سالهاي پس از انقلاب هرچه بيشتر به سمت غرب كشيده شده ايم.

    ميراث تمدن اسلامي منبعي غني براي احياي فرهنگي:

    در مقابله با طوفان فرهنگي غرب (جنگ نرم) و جهت سازماندهي مطلوب جامعه خود (الگوي اسلامي ايراني پيشرفت) هيچ منبعي غني تر و تواناتر از ميراث تمدن اسلامي نيست. اما براي جلب توجه جدي و همگاني به تاريخ تمدن اسلامي نياز به شناخت و معرفي درست آن است. به اين ترتيب مي توانيم از ميراث فرهنگي خود اعاده حيثيت كرده و تواناييهاي آن را اثبات كنيم. افزايش آگاهيهاي عمومي درباره ميراث علمي و تمدني تاريخ اسلام نقش انكار ناپذيري در اعاده حيثيت فرهنگ و اعتقادات اسلامي در برابر انديشه و فرهنگ جديد غرب و ارتقاي هويت ديني و ملي و تحكيم خودباوري و اعتماد به نفس در نهاد آحاد جامعه خواهد داشت.

    آسيب شناسي اقدامات ما درباره تاريخ تمدن اسلامي:

    در سالهاي پس از انقلاب در معرفي دانشمندان مسلمان و آثار ايشان نارسا و ناقص عمل شده است. براي معرفي دانشمندان اسلامي اغلب به زندگينامه و كتابشناسي آثار ايشان اكتفا شده است و سخني درباره دستاوردها و تأثيرگذاري آنان بر دانشمندان بعدي به ميان نيامده است. به اين ترتيب اين مشاهير و بزرگان را در دوران تاريخي خود محبوس ساخته ايم و سهم و مشاركت علمي و تمدني ارزشمند ايشان در جريان عمومي علوم و تمدن و زندگي امروز بشري فراموش شده مانده است.

    لزوم رويكردي جديد درباره تاريخ تمدن اسلامي:

    به نظر مي رسد درباره تاريخ تمدن اسلامي نياز به رويكردي جديد و به روز است تا بخشهاي مغفول و كمتر شناخته شده آن را به شكلي مستند مورد بررسي قرار داده و آگاهي رساني عمومي بيشتري درباره آن انجام گردد. رويكرد مقايسه اي كه به طور همزمان تاريخ تمدن اسلامي و تمدن غرب را مورد بررسي قرار مي دهد و سهم دانشمندان و تمدن اسلامي را در تاريخ عمومي علوم و تمدن بشري آشكار مي سازد مي تواند مشاركت ميراث اسلامي را به طور زنده و ملموسي در برابر چشمان ما قرار دهد.

    تاريخ مقايسه اي تمدن و علوم در اسلام و غرب:

    اروپاي غربي در آغاز قرون وسطي با هجوم اقوام نيمه متمدن ميراث فرهنگي و تمدني خود را تا حدود زيادي از دست داد. تماس با دنياي اسلام بود كه در نيمه دوم قرون وسطي اروپا را بتدريج به سوي رشد و تمدن رهنمون ساخت. به اين ترتيب نقش تمدن اسلامي درباره شكل گيري تمدن جديد غرب نقشي اساسي است. نمونه هايي از اين تأثيرگذاري در اينجا ذكر مي گردد:

    نجوم:

    كوپرنيك براي اولين بار نظريه اي سياره اي مطرح كرد كه در آن خورشيد در مركز قرار داشت. به اين ترتيب نظريه سياره اي بطلميوس كه براي بيش از هزار سال بر اذهان حاكميت داشت كنار گذاشته شد. نظريه او را انقلابي در اذهان بشري و آغاز عصر جديد دانسته اند. دانشمندان اسلامي از جمله خواجه نصيرالدين طوسي پيش از اين ترديدهايي جدي بر نظريه بطلميوس وارد كرده بودند. ابن شاطر دمشقي كار طوسي را توسعه داد. پژوهشهاي چند دهه اخير نشان داده اند كوپرنيك براي ارائه نظريه خود از آثار ابن شاطر استفاده كرده است.

    دقت ستاره شناسان مسلمان در مشاهده و رصد آسمان چندان زياد بود كه ستاره شناسان اروپايي تنها در قرن هفدهم و در زمان تيكو براهه به اين دقت در رصد رسيدند.

    طب:

    ابن سينا مشهورترين پزشك مسلمان در غرب است. اثر عظيم ابن سينا در پزشكي به نام قانون، در قرن دوازدهم توسط جرارد از سرمونا به لاتين ترجمه شد. در سي سال پاياني قرن پانزدهم پانزده بار به لاتين و يك بار به عبري منتشر شد. در قرن شانزدهم بيش از بيست بار چاپ شد. علاوه بر اين بخشهايي از كتاب به صورت جداگانه مكرراً چاپ مي شد. تفاسيري كه به لاتين و عبري براي آن نوشته مي شد بيشمار است. تا نيمه دوم قرن هفدهم بارها چاپ شد و كتاب درسي ماند. شايد هيچ كتاب طبي تاكنون به اين اندازه رواج نداشته است.

    از سال 800 تا 1300 ميلادي دنياي اسلام بيش از 60 چشم پزشك مشهور كه يا نويسنده كتب متعدد بوده اند و يا رساله واحدي درباره چشم پزشكي نوشته اند بوجود آورد. در حالي كه در اروپا قبل از قرن دوازدهم درباره حتي يك چشم پزشك هم چيزي نشنيده ايم.

    رياضيات:

    محمد بن موسي خوارزمي رساله اي در جبر با عنوان “كتاب المختصر في الحساب الجبر و المقابله” نوشت كه تبديل به الگوي اوليه و اصلي براي تمامي آثار اسلامي و لاتين قرون ميانه درباره جبر شد. بي شك اثر خوارزمي آغاز محاسبه جبري و حساب ده تايي بود. براين اساس محاسبات به نحو چشمگيري آسان شد و رفته رفته هيجان وافري در ميان دانشمندان براي انجام محاسبات هرچه پيچيده تر فزوني گرفت. خوارزمي چهارچوبهايي براي حل شش نوع معادله درجه دوم ارائه كرد و تعريفي كه براي محاسبه عدد پي ارائه داد دقت يك در هزار داشت.

    لئوناردو فيبوناچي تحت تأثير روشهاي حساب عربي و كاربرد آن در تجارت در سال 1202 ليبر آباچي را منتشر ساخت. اين كتاب بسيار تأثيرگذار طرز نگاه اروپا را به حساب دچار انقلاب نمود.

    شيمي:

    رازي يكي از برجسته ترين شيميدانان مسلمان بود. او تجربيات خود را فهرست بندي كرده و شرح داد. ابتدا مواد مورد استفاده را شرح داده سپس به دستگاههاي مورد استفاده پرداخته است و در نهايت روشها و شرايط آزمايش را شرح داده است. رازي آزمايشگاه را مطابق با سبك و كاربرد عمومي امروزي طراحي كرد.

    او براي آزمايشگاه خود بيش از بيست نوع ابزار طراحي كرد و مورد استفاده قرار داد. او جزئياتي از  چگونگي ساختن ابزارهاي تركيبي آزمايشگاهي ارائه داده است. طبقه بندي منظم او از حقايق به دقت مشاهده شده و تفسير شده اش، براساس مواد شيميايي، واكنشها و دستگاههاي مورد استفاده، با زباني كاملاً روشن و واضح تأثير زيادي در “اهميت استثنايي او در تاريخ شيمي” چنان كه هولميارد توصيف مي كند دارد. اينها در واقع سمبلهاي علم مدرن هستند.

    نور شناخت…..

    جغرافي و نقشه كشي……

    شهرسازي و امكانات شهري…..

    دريانوردي و تجارت….

    كاغذ و كتاب…..

    موسيقي و نظريه. موسيقي….

    قهوه، شطرنج و فرش….

    شامل 16 اسلايد POWERPOINT

    استعمار فرهنگي غرب و ضعف ما:
    به نظر مي رسد جامعه ما عليرغم كوتاه كردن دست استعمار سياسي و اقتصادي، همچنان در استيلاي استعمار فرهنگي غرب قرار دارد. غرب قرنهاست مي كوشد ساير فرهنگها و تمدنها از جمله اسلام را تحقير كرده و جامعه و فرهنگ خود را يگانه نمونه موفق و تواناي تمدن بشري معرفي كند. عليرغم مخالفتهاي عقيدتي كه با غرب داشته ايم، در عمل و در لايه هاي عميق جامعه حتي در سالهاي پس از انقلاب هرچه بيشتر به سمت غرب كشيده شده ايم.
    ميراث تمدن اسلامي منبعي غني براي احياي فرهنگي:
    در مقابله با طوفان فرهنگي غرب (جنگ نرم) و جهت سازماندهي مطلوب جامعه خود (الگوي اسلامي ايراني پيشرفت) هيچ منبعي غني تر و تواناتر از ميراث تمدن اسلامي نيست. اما براي جلب توجه جدي و همگاني به تاريخ تمدن اسلامي نياز به شناخت و معرفي درست آن است. به اين ترتيب مي توانيم از ميراث فرهنگي خود اعاده حيثيت كرده و تواناييهاي آن را اثبات كنيم. افزايش آگاهيهاي عمومي درباره ميراث علمي و تمدني تاريخ اسلام نقش انكار ناپذيري در اعاده حيثيت فرهنگ و اعتقادات اسلامي در برابر انديشه و فرهنگ جديد غرب و ارتقاي هويت ديني و ملي و تحكيم خودباوري و اعتماد به نفس در نهاد آحاد جامعه خواهد داشت.
    آسيب شناسي اقدامات ما درباره تاريخ تمدن اسلامي:
    در سالهاي پس از انقلاب در معرفي دانشمندان مسلمان و آثار ايشان نارسا و ناقص عمل شده است. براي معرفي دانشمندان اسلامي اغلب به زندگينامه و كتابشناسي آثار ايشان اكتفا شده است و سخني درباره دستاوردها و تأثيرگذاري آنان بر دانشمندان بعدي به ميان نيامده است. به اين ترتيب اين مشاهير و بزرگان را در دوران تاريخي خود محبوس ساخته ايم و سهم و مشاركت علمي و تمدني ارزشمند ايشان در جريان عمومي علوم و تمدن و زندگي امروز بشري فراموش شده مانده است.
    لزوم رويكردي جديد درباره تاريخ تمدن اسلامي:
    به نظر مي رسد درباره تاريخ تمدن اسلامي نياز به رويكردي جديد و به روز است تا بخشهاي مغفول و كمتر شناخته شده آن را به شكلي مستند مورد بررسي قرار داده و آگاهي رساني عمومي بيشتري درباره آن انجام گردد. رويكرد مقايسه اي كه به طور همزمان تاريخ تمدن اسلامي و تمدن غرب را مورد بررسي قرار مي دهد و سهم دانشمندان و تمدن اسلامي را در تاريخ عمومي علوم و تمدن بشري آشكار مي سازد مي تواند مشاركت ميراث اسلامي را به طور زنده و ملموسي در برابر چشمان ما قرار دهد.
    تاريخ مقايسه اي تمدن و علوم در اسلام و غرب:
    اروپاي غربي در آغاز قرون وسطي با هجوم اقوام نيمه متمدن ميراث فرهنگي و تمدني خود را تا حدود زيادي از دست داد. تماس با دنياي اسلام بود كه در نيمه دوم قرون وسطي اروپا را بتدريج به سوي رشد و تمدن رهنمون ساخت. به اين ترتيب نقش تمدن اسلامي درباره شكل گيري تمدن جديد غرب نقشي اساسي است. نمونه هايي از اين تأثيرگذاري در اينجا ذكر مي گردد:
    نجوم:
    كوپرنيك براي اولين بار نظريه اي سياره اي مطرح كرد كه در آن خورشيد در مركز قرار داشت. به اين ترتيب نظريه سياره اي بطلميوس كه براي بيش از هزار سال بر اذهان حاكميت داشت كنار گذاشته شد. نظريه او را انقلابي در اذهان بشري و آغاز عصر جديد دانسته اند. دانشمندان اسلامي از جمله خواجه نصيرالدين طوسي پيش از اين ترديدهايي جدي بر نظريه بطلميوس وارد كرده بودند. ابن شاطر دمشقي كار طوسي را توسعه داد. پژوهشهاي چند دهه اخير نشان داده اند كوپرنيك براي ارائه نظريه خود از آثار ابن شاطر استفاده كرده است.
    دقت ستاره شناسان مسلمان در مشاهده و رصد آسمان چندان زياد بود كه ستاره شناسان اروپايي تنها در قرن هفدهم و در زمان تيكو براهه به اين دقت در رصد رسيدند.
    طب:
    ابن سينا مشهورترين پزشك مسلمان در غرب است. اثر عظيم ابن سينا در پزشكي به نام قانون، در قرن دوازدهم توسط جرارد از سرمونا به لاتين ترجمه شد. در سي سال پاياني قرن پانزدهم پانزده بار به لاتين و يك بار به عبري منتشر شد. در قرن شانزدهم بيش از بيست بار چاپ شد. علاوه بر اين بخشهايي از كتاب به صورت جداگانه مكرراً چاپ مي شد. تفاسيري كه به لاتين و عبري براي آن نوشته مي شد بيشمار است. تا نيمه دوم قرن هفدهم بارها چاپ شد و كتاب درسي ماند. شايد هيچ كتاب طبي تاكنون به اين اندازه رواج نداشته است.
    از سال 800 تا 1300 ميلادي دنياي اسلام بيش از 60 چشم پزشك مشهور كه يا نويسنده كتب متعدد بوده اند و يا رساله واحدي درباره چشم پزشكي نوشته اند بوجود آورد. در حالي كه در اروپا قبل از قرن دوازدهم درباره حتي يك چشم پزشك هم چيزي نشنيده ايم.
    رياضيات:
    محمد بن موسي خوارزمي رساله اي در جبر با عنوان “كتاب المختصر في الحساب الجبر و المقابله” نوشت كه تبديل به الگوي اوليه و اصلي براي تمامي آثار اسلامي و لاتين قرون ميانه درباره جبر شد. بي شك اثر خوارزمي آغاز محاسبه جبري و حساب ده تايي بود. براين اساس محاسبات به نحو چشمگيري آسان شد و رفته رفته هيجان وافري در ميان دانشمندان براي انجام محاسبات هرچه پيچيده تر فزوني گرفت. خوارزمي چهارچوبهايي براي حل شش نوع معادله درجه دوم ارائه كرد و تعريفي كه براي محاسبه عدد پي ارائه داد دقت يك در هزار داشت.
    لئوناردو فيبوناچي تحت تأثير روشهاي حساب عربي و كاربرد آن در تجارت در سال 1202 ليبر آباچي را منتشر ساخت. اين كتاب بسيار تأثيرگذار طرز نگاه اروپا را به حساب دچار انقلاب نمود.
    شيمي:
    رازي يكي از برجسته ترين شيميدانان مسلمان بود. او تجربيات خود را فهرست بندي كرده و شرح داد. ابتدا مواد مورد استفاده را شرح داده سپس به دستگاههاي مورد استفاده پرداخته است و در نهايت روشها و شرايط آزمايش را شرح داده است. رازي آزمايشگاه را مطابق با سبك و كاربرد عمومي امروزي طراحي كرد.
    او براي آزمايشگاه خود بيش از بيست نوع ابزار طراحي كرد و مورد استفاده قرار داد. او جزئياتي از  چگونگي ساختن ابزارهاي تركيبي آزمايشگاهي ارائه داده است. طبقه بندي منظم او از حقايق به دقت مشاهده شده و تفسير شده اش، براساس مواد شيميايي، واكنشها و دستگاههاي مورد استفاده، با زباني كاملاً روشن و واضح تأثير زيادي در “اهميت استثنايي او در تاريخ شيمي” چنان كه هولميارد توصيف مي كند دارد. اينها در واقع سمبلهاي علم مدرن هستند.
    نور شناخت…..
    جغرافي و نقشه كشي……
    شهرسازي و امكانات شهري…..
    دريانوردي و تجارت….
    كاغذ و كتاب…..
    موسيقي و نظريه. موسيقي….
    قهوه، شطرنج و فرش….

    و …………………………..
    شامل 16 اسلايد POWERPOINT

    http://uupload.ir/files/6clv_download_powerpoint_history_of_islamic_sciences_and_civilization_(about_the_need_to_reconsider_the_history_of_islamic_civilization_and_the_need_for_a_new_approach).png

    قيمت فايل: 3,300 تومان

    پس از پرداخت، لينك دانلود فايل براي شما نشان داده مي شود.

    پرداخت و دانلود

مرجع فايلهاي امورزشي | بررسي موانع حقوقي ارجاع اختلافات در قراردادهاي دولتي به داوري

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

 

 

 

  • مرجع فايلهاي امورزشي | بررسي موانع حقوقي ارجاع اختلافات در قراردادهاي دولتي به داوري

    بررسي موانع حقوقي ارجاع اختلافات در قراردادهاي دولتي به داوري


    بررسي موانع حقوقي ارجاع اختلافات در قراردادهاي دولتي به داوري
    دسته: حسابداري
    بازديد: 2 بار

    فرمت فايل: doc
    حجم فايل: 60 كيلوبايت
    تعداد صفحات فايل: 20

    هدف از اين مقاله بررسي موانع حقوقي ارجاع اختلافات در قراردادهاي دولتي به داوري مي باشد

    قيمت فايل فقط 9,000 تومان

    خريد

    دانلود مقاله رشته حقوق

    چكيده 

    حل و فصل اختلافات در قراردادهاي اداري از طرق مختلف صورت مي پذيرد كه به استناد اصل ۱۳۹ قانون اساسي و ماده ۴۵۷ قانون آئين دادرسي مدني احتياج به تصويب هئيت وزيران و بنا به لزوم اطلاع و يا تصويب مجلس شوراي اسلامي دارد . مراجع حل اختلاف به دو دسته تقسم مي شوند : مراجع غير قضايي و مراجع قضايي .مراجع غيرقضايي ، اينگونه مراجع كه به اختلافات طرفين در قراردادهاي اداري رسيدگي مي كنند عموماً نهاد ها و اشخاصي هستند كه بر اساس خواست و توافق طرفين شروع به رسيدگي مي كنند كه شامل مراجعي كه در شرايط عمومي پيمان پيش بيني شده مي شوند و يا از طريق نهاد داوري انجام مي پذيرند هستند .

    مراجع قضايي ، به استناد ماده يك قانون آئين دادرسي مدني مصوب ۱۳۷۰ كليه دعاوي حقوقي ناشي از قراردادهاي اداري در صلاحيت محاكم عمومي است و رسيدگي به آن ها به مانند دعاوي اشخاص حقيقي حقوق خصوصي عليه يكديگر تابع تشريفات قانوني مذكور است . در حقوق اداري ايران هر چند كه ديوان عدالت اداري مرجع صالح براي رسيدگي به دعاوي عليه دولت است اما ديوان به دعاوي ناشي از قراردادهاي استخدامي مشمول قانون مديريت خدمات كشوري و مقررات خاص استخدامي رسيدگي مي كند .حل و فصل اختلافات به وجود آمده در قراردادهاي اداري از طريق داوري نمي تواند به معناي همزماني و مقارنت انعقاد قرارداد و تصويب هيات وزيران به عنوان شرط صحت قرارداد باشد ـ كه صد البته امري محال است ـ چون من بعد بايد هيات وزيران كليه كارهاي تخصصي و سازماني خود را در كليه سازمان ها و وزرات خانه كنار گذارده و صرفا روزانه به تصويب هزاران مصوبه در خصوص ارجاع امر به داوري بپردازد .

    مقدمه 

    دادگاه ها مرجع حل و فصل اختلاف به خاطر قراردادهاي منعقد شده بين افراد هستند . از سوي ديگر، مراجعه به دادگاه امري هزينه بر است ، چرا كه فرايند آغاز و ارائه دادخواست تا منتهي شدن آن به صدور رأي قطعي سبب مي شود كه زيان ديده براي احقاق حقوق خود هم هزينه و هم وقت صرف كند . به بيان ساده تر، در صورت اثبات حق در دادگاه و اجراي آن ، درصد قابل توجهي از حقِ اجرا شده صرف اثبات و اجراي آن حق شده است . از اين رو نظام هاي مختلف حقوقي از جمله نظام حقوقي ايران ، نهاد داوري را براي حل و فصل برخي از اختلافات افراد پيش بيني كرده است . البته همه دعاوي از جمله دعاوي كيفري و دعاوي مربوط به طلاق ، قابليت ارجاع به داوري ندارد.  نهاد داوري در نظام حقوقي ايران چندان كارآمد نيست و ابهاماتي دارد ، در برخي موارد هزينه هاي آن بيشتر از هزينه ارجاع دعوا به دادگاه تمام مي شود . و در خصوص داوري در قراردادهاي دولتي مشكلاتي در فرآيند اجراي آن وجود دارد ، چه هنگام تنظيم قرارداد و يا  پس از بروز اختلاف كه قانونگذار استفاده از داوري را منوط به تصويب هيأت وزيران نموده است .

    در بيشتر مواقع در روند اجراي قرارداد و انجام تعهدات ممكن است اختلافاتي از جهت تفسير يا نحوه انجام كار و غيره بين طرفين بوجود آيد كه ادامه كار را با مشكل مواجه كند . به همين دليل طرفين در متن قرارداد با درج ماده اي تحت عنوان حل اختلافات يا داوري نحوه حل اختلاف و ارجاع به داوري را مشخص مي كنند . به طور كلي حل اختلاف و رفع خصومت با دادگاه است اما مطابق ماده ۴۵۵ قانون آئين دادرسي مدني طرفين مي توانند اختلافات خود را از طريق داوري حل و فصل نمايند 

    فهرست مطالب

    بررسي موانع حقوقي ارجاع اختلافات در قراردادهاي دولتي به داوري 1

    – قاسم درخشانفرد 1

    چكيده 2

    مقدمه 3

    . فصل اول ـ مباني و مستندات 4

    : مبحث اول ـ تعريف داوري 4

    مبحث دوم ـ تاريخچه نهاد داوري در ايران 4

    مبحث سوم ـ مستندات قانوني 8

    فصل دوم ـ مراجع حل اختلاف 9

    : مبحث اول ـ مراجع غير قضايي 9

    الف ـ مراجع پيش بيني شده در شرايط عمومي پيمان 9

    ب ـ نهاد داوري در قرارداد هاي اداري : 12

    ـ اَشكال مختلف پيش بيني داور 12

    ۵ ـ داوري در قراردادهاي خارجي 14

    مبحث دوم ـ مراجع قضايي 14

    فصل سوم ـ ابهامات داوري در قراردادهاي دولتي : 15

    مبحث اول ـ بررسي آراء هيأت عمومي ديوان عدالت اداري 15

    . مبحث دوم ـ اختلاف نظر در خصوص اصل ۱۳۹ قانون اساسي و ماده ۴۵۷ قانون آ د م : 16

    فصل چهارم ـ نتيجه گيري 18

    پي نوشت 19

    منابع 20

    قيمت فايل فقط 9,000 تومان

    خريد

    برچسب ها : بررسي موانع حقوقي ارجاع اختلافات در قراردادهاي دولتي به داوري , داوري قراردادهاي دولتي , ابهامات داوري در قراردادهاي دولتي , ارجاع اختلافات در قراردادهاي دولتي به داوري , مراجع پيش بيني شده در شرايط عمومي پيمان , نهاد داوري در قرارداد هاي اداري , داوري در قراردادهاي خارجي , موانع حقوقي ارجاع اختلافات در قراردادهاي دولتي به داوري

۲۹ بازديد

روش هايي براي رسيدن به آرامش

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

 

 

 

  • روش هايي براي رسيدن به آرامش

    دسته بندي : مباحث رشته ها » عمومي رشته ها

    تحقيق روش هايي براي رسيدن به آرامش
     متشكل از 11 صفحه ، در قالب word  قابل ويرايش و اماده پرينت

    بخشي از محتوا ::

    آرام گرفتن بهر كس پيش از آزمايش كردن از كوتاهي عقل است ممكن است مراد آرامش گرفتن و صداقت و دوستي باشد پيش از آزمايش كردن كسي و ظاهر شدن صلاح و خوبي او يا اعتماد كردن بر هر كس باشد پيش از آزمايش كردن او و ظاهر شدن اينكه محل اعتماد است.

    معناي لغوي الطمانيه : اطمينان ـ آرامش دل ـ آسودگي 

    طما ـ  طمو الماء : آب بالا آمد و رودخانه را پر كرد.

    البحر : دريا پر شد و موج زد

    النبت : گياه دراز شد

    ت همته : بلند همت شد

    به الخوف : سخت تر شد

    1ـ از كتاب غرر الحكم و دور الكلم

    فرهنگ لاروس : ترجمه عربي به فارسي ، تاليف : دكتر خليل جر ، جلد اول ، ترجمه سيد حميد طبيبيان

    آرامش به عنوان شرايط باطني نماز

    نماز بايد با حالت سكون و آرامش برگزار شود قلب و روح بايد با عبادت متحد و همراه شوند اين زماني است كه قلب هم در صحنه نماز باشد الفاظ و حركات با قلب يكي شوند اگر نماز از حد ظاهر و بدن به باطن روح انسان سرايت كرد قلباً از حقيقت نماز لذت مي برد و در نتيجه طمانينه هم حاصل مي شود صاحبان نفس مطمئنه كساني هستند كه حقيقت ايمان در روحشان رسوخ كرده باشد آنجا كه عبادت جامع شرايط و به دور از شائبه و همراه با اخلاص باشد اهميت وجود حاصل مي شود و امنيت وجود طمانينه و آرامش به بار مي آورد . خداوند مي فرمايد : والذين آمنوا و لم يلبثوا ايمانهم بظلم اوليك لهم الامن ، يعني آنها كه ايمان دارند و ايمانشان از ظلم و ستم پاك است براي آنها امنيت و آرامش است. و نيز مي فرمايد : الذين امنوا تطمئن قلوبهم بذكرالله الا بذكرالله تطمئن القلوب ، يعني كساني كه ايمان آوردند و قلوبشان به ياد خدا آرام گرفت آگاه باشيد كه تنها با نام خداست كه دلها آرام و قرار مي گيرد.

    امام صادق (ع) مي فرمايد : فاجعل قلبك قبله للسانك ، لا تحركه الا باشاره القلب و موافقه العقل و رضي الايمان . يعني قلب خود را قبله زبانت قرار ده جز با اشاره دل و موافقت عقل و رضايت ايمان زبان را به حركت در نياور.

    وقتي كه انسان به نماز مي ايستد و تكبير مي گويد بايد قلب و دل و فكر و روح و زبان همه با هم بگويند الله اكبر البته معناي الله اكبر اين نيست كه خدا بزرگ يا بزرگتر است چون ما چيزي نداريم كه در برابرش بگوييم خدا بزرگتر است معناي الله اكبر اين است كه خدا بزرگتر از ان است كه بتوان او را توصيف نمود همه وجود ما اگر با زبان ما هماهنگ شود ، طمانينه حاصل 

    مي شود در مورد آيت الله سيد محمود جزايري (ره)  نقل مي كنند كه در مسافرتي در بياباني مشغول نماز مي شود خادم ايشان كه از آقا فاصله گرفته بود ناگهان متوجه مي شود شيري به آقا نزديك شده است و با ديدن اين صحنه مضطرب و ناراحت مي شود اما كاري از دستش بر نمي آيد  بعد كه نمازش را مي خواند آن حيوان هم مي رود . آقا ، خادم را مضطرب مي بيند. سئوال مي كند چه شده ! مي گويد : مگر شير را نديديد نزديك بود شما را از بين ببرد .                  مي فرمايد ! من اصلاً او را نديدم و توجهي هم به آن نداشتم ! اين همان طمانينه است كه در نماز لااقل مرتبه ضعيفش ـ لازم است وبايد باشد .

    • محتواي فايل دانلودي:

      تحقيق روش هايي براي رسيدن به آرامش
      متشكل از 11 صفحه ، در قالب word قابل ويرايش و اماده پرينت

داوري پذيري دعاوي مربوط به اموال دولتي و عمومي و شرايط ارجاع آنها به داوري با تاكيد به قراردادهاي دولتي

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

 

 

 

  • داوري پذيري دعاوي مربوط به اموال دولتي و عمومي و شرايط ارجاع آنها به داوري با تاكيد به قراردادهاي دولتي
    داوري پذيري دعاوي مربوط به اموال دولتي و عمومي و شرايط ارجاع آنها به داوري با تاكيد به قراردادهاي دولتي
    دسته: فقه،حقوق،الهيات
    بازديد: 4 بار

    فرمت فايل: doc
    حجم فايل: 189 كيلوبايت
    تعداد صفحات فايل: 148

    هدف از اين پايان نامه داوري پذيري دعاوي مربوط به اموال دولتي و عمومي و شرايط ارجاع آنها به داوري با تاكيد به قراردادهاي دولتي كامل و جامع مورد بررسي قرار مي گيرد

    قيمت فايل فقط 95,000 تومان

    خريد

    دانلود پايان نامه رشته حقوق

    داوري پذيري دعاوي مربوط به اموال دولتي و عمومي و شرايط ارجاع آنها به داوري با تاكيد به قراردادهاي دولتي

    چكيده:

    اين پايان نامه به (مفهوم دولت و ساختار حقوقي آن، قالب حقوقي شركت هاي دولتي، تفاوت بين شخصيت حقوقي دولت با شركت-هاي دولتي، قراردادهاي دولتي و انواع آن، شرايط اختصاصي قراردادهاي دولتي، اصل داوري پذيري دعاوي در حقوق ايران، مفهوم داوري پذيري، محدوديت ها بر داوري پذيري، داوري پذيري دعاوي مربوط به اموال دولتي و عمومي، اختيار دولت ها و سازمان هاي دولتي در مراجعه به داوري، بررسي اصل 139 قانون اساسي و ماده 457 ق.آ.د.م و اثر آن بر داوري، مراجعه به داوري تجاري بين المللي در نظام حقوقي ايران، جايگاه اصل 139 ق.ا. در رويه داوري هاي بين المللي، شرايط ارجاع دعاوي راجع به اموال عمومي و دولتي به داوري و ساير موارد مربوطه) مورد مطالعه و بررسي قرار گرفته و سپس در خاتمه به نتيجه-گيري از اين بحث پرداخته و تحقيق خود را در اين مورد به پايان خواهيم رسانيد.

    مقدمه

    در ابتدا به مفهوم دولت، دستگاه ها يا شركت هاي دولتي و سپس به موضوع قراردادهاي دولتي مي پردازيم. انجام معاملات، لازمه مهم هر فعاليت اقتصادي است، همان طوري كه اشخاص حقيقي (انسان ها) مابين خود، قراردادهايي را منعقد مي سازند، ميان اشخاص حقوقي نيز ممكن است قراردادهايي در جهت اهداف مربوطه، منعقد گردد و از آنجا كه اين گروه از اشخاص، ذاتاً فاقد اراده مي باشند، نمايندگان ايشان، معاملاتي را به حساب اين اشخاص (شخص حقوقي) كه از قبل وي نمايندگي دارند، انجام مي-دهند. 

    همان طوركه مي دانيم شخص حقوقي از يك نظر نيز خود به دو قسم مهم تقسيم مي شود: 1) شخص حقوقي حقوق خصوصي 2) شخص حقوقي حقوق عمومي.

    الف) اشخاص حقوقي حقوق خصوصي: همان شركت هاي غيردولتي مي-باشند كه يا تمام سرمايه آن متعلق به اشخاص حقوقي است و يا اين كه كمتر از 50% سرمايه آن متعلق به دولت است كه در اين حالت نيز شركت خصوصي محسوب مي شود ولو اين كه قسمتي از سرمايه آن با نصاب فوق متعلق به دولت باشد. اين شركت ها را قانون تجارت ايران در ماده 20 بر هفت قسم احصاء نموده است كه عبارتند از: 

    1) شركت سهامي كه شامل (شركت سهامي عام و شركت سهامي خاص) مي باشد.

    2) شركت با مسئوليت محدود. 

    3) شركت تضامني.

    4) شركت مختلط غيرسهامي. 

    5) شركت مختلط سهامي

    6) شركت نسبي.

    7) شركت تعاوني توليد و مصرف. 

    ب) اشخاص حقوقي حقوق عمومي: همان طوركه از نامش پيداست مربوط به عموم مردم جامعه است و با حاكميت مرتبط است. اين گروه از اشخاص، جنبه دولتي داشته و عبارتند از:

    1- دولت به مفهوم اخص كلمه كه عظيم ترين و حجيم ترين شخص حقوقي موجود است (مجموعه هيأت دولت).

    2- وزارتخانه هاي متبوع دولت.

    3- مؤسّسات و شركت هاي دولتي متبوع وزارتخانه ها.

    سه مورد فوق همه در طول هم بوده و در نهايت به خود دولت ختم مي شود. 

    1-1- مفهوم دولت و قراردادهاي دولتي 

    موضوع را با اين سؤال شروع مي كنيم كه دولت چيست؟ و چگونه مي توانيم دستگاه هاي دولت را شناسائي كنيم؟ دوم اين كه اگر دولت شخصيت حقوقي دارد، اين شخصيت از كجا ريشه گرفته و به عبارتي ديگر ((شخصيت حقوقي دولت)) به چه معنا است؟

    باتوجه به جنبه حقوقي بحث كوشش خواهد شد تا به ياري آنچه در قوانين ايران درباره دولت آمده، قلمرو اين مفهوم روشن شود. پيش از پرداختن به اين بررسي، يادآوري مي كنيم گاهي اوقات در نوشته هاي حقوق دانان واژه حكومت را به جاي دولت و واژه دولت را به جاي كشور يا مملكت به كار برده اند كه بي-گمان نادرست و نادقيق است. در حالي كه در قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران به روشني و دقت كشور و دولت به جاي خود به كار رفته است. مي توان گفت دولت، حكومت مي كند ولي دولت، حكومت نيست. در مقدمه قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران آن گاه كه سخن از ((شيوه حكومت در اسلام)) است منظور نظام سياسي است نه دولت و بازهم واژه ((حكومت)) كه در اصل هاي 175 و 1 قانون اساسي به كار رفته غرض نظام سياسي است و نه دولت. يادآوري مي كنيم كه واژه حكومت يك بار نيز در اصل 45 ق.ا. آمده كه ناروشن است و مي تواند به مفهوم نظام سياسي، حاكميت و دولت با هم باشد. 

    در قانون اساسي جمهوري اسلامي پيش از باز نگري در سال 1368 واژه هاي ((قوه مجريه)) و ((دولت))، به گونه اي به كار رفته بود كه دو مفهوم مختلف را مي رساند. چنان كه در اصل 113 منسوخ اعلام شده بود كه رياست قوه مجريه با رئيس جمهور است و در اصل 134 آمده بود كه ((رياست هيأت وزيران و دولت)) با نخست وزير است. در حالي كه قوه مجريه و دولت يكي است. با اين همه، چند بار و پس از اصلاح در قانون اساسي اصطلاح ((هيأت وزيران)) و ((هيأت دولت)) در كنار هم به كار رفته كه نادقيق است. زيرا اگر هيأت وزيران، هيأت دولت نيست، پس چيست؟ در اصل 57 قانون اساسي اعلام شده كه ((قواي حاكم در جمهوري اسلامي ايران عبارتند از: ((قوه مقننه، قوه مجريه و قوه قضائيه…))، با اين كه عنوان فصل نهم قانون اساسي نيز ((قوه مجريه)) است ولي نام قوه مجريه فقط 5 بار در اصول 57، 58، 60، 113، 170 آمده است. در حالي كه كه نام ((دولت)) 24 بار در اصول 3، 8، 11، 14، 21، 28، 29، 30، 31، 41، 42، 43، 44، 49، 79، 129، 138، 139، 141، 147، 151، 155، 170، 171، آمده است.

    بي گمان ((دولت)) در اين اصل هاي ياد شده جز در يك مورد، به مفهوم و معناي قوه مجريه به كار رفته است. اين يك مورد مربوط به اصل 42 قانون اساسي است. كه مي گويد: ((اتباع خارجه مي توانند در حدود قوانين به تابعيت ايران در آيند و سلب تابعيت اين گونه اشخاص در صورتي ممكن است كه دولت ديگري تابعيت آنها را بپذيرد يا خود آنها درخواست كنند)). ولي در اين اصل نيز مفهوم ((دولت ديگري)) مي تواند به مفهوم ((قوه مجريه)) يا ((كشور))  هم باشد. يعني ((…كشور ديگري تابعيت آنان را بپذيرد…)) با نگاه سياسي و حقوقي، كشور در اين جا رساتر و دقيق تر از دولت است.

    واژه ((كشور)) نير دست كم 29 بار در اصل هاي 3، 6، 9، 17، 41، 44، 52، 54، 55، 63، 68، 69، 72، 76، 78، 84، 84، 85، 89، 103، 107، 110، 113، 145، 146، 151، 161، 176، 177، آمده است. چنان كه مي بينيم واژه هاي ((كشور)) و ((دولت)) در قانون اساسي به دقت در جاي خود به كار رفته است. يعني دولت به مفهوم قوه مجريه و يكي از ((قواي حاكم در جمهوري اسلامي ايران يا يكي از قواي حاكم در كشور ايران به كار رفته است. كشور واقعيت گسترده تر و بزرگتري بوده كه در برگيرنده خاك يا مرزهاي مشخص، مردم (ملت) و قواي حاكم (قوه مقننه، قوه قضائيه و قوه مجريه) است. واژه كشور، مردم و ملت و به ويژه دولت صدها بار بيرون از قانون اساسي، در قوانين عادي و تصويب نامه ها و آيين نامه ها آمده است. با اين همه در قوانين عادي نيز همانند قانون اساسي از دولت تعريف نشده است. از جمله: 

    الف: قانون بودجه سال 1344 و آيين نامه اجراي قسمت اول تبصره 29 همين قانون يكي از متن هاي دقيق قانوني است كه از دولت چنين تعريف مي كند: ((منظور از دولت و مؤسسات وابسته به دولت عبارت است از كليه وزارتخانه ها و مؤسسات وابسته به دولت و همچنين مؤسسات بازرگاني و انتفاعي به شرح فهرست ضميمه كه در اين آئين نامه به نام سازمان هاي دولتي خوانده مي شود)) و تبصره يك همين ماده مي افزايد ((سازمان هاي دولتي كه بعد از تصويب بودجه سال 1344 در كشور ايجاد شده و يا خواهند شد نيز مشمول اين آيين نامه خواهد بود)) آن چه كه در اين متن قانوني اهميت دارد، تأكيد قانون گذار روي عبارت ((به شرح فهرست ضميمه)) و سازمان هاي دولتي كه… بعداً ايجاد شده يا خواهند شد))، است كه نشان دهنده اين نكته است كه سازمان هايي دولتي هستند كه نامشان در فهرست پيوست اين قانون بودجه آمده يا در قوانين بعد خواهند آمد. يعني ريشه پيدايي آن چه كه ((سازمان هاي دولتي)) ناميده مي شود، در تصميم قانون گذار است. 

    ب: در تبصره ماده 101 قانون آيين دادرسي مدني (سابق) نيز بدون اين كه از دولت تعريف شود مي گويد: ((در دعاوي مربوط به شعب ادارات و شركت ها و مؤسّسات دولتي يا وابسته به دولت ابلاغ به مسئول دفتر شعبه مربوط به عمل خواهد آمد)).

    ج: تصويب نامه هيأت وزيران مصوب هفتم خرداد 1365 اعلام مي-دارد: ((… كليه اختلافات و دعاوي ميان سازمان هاي دولتي و وابسته به دولت و شركت هاي دولتي پيش از آن كه عليه هم به دادگاه شكايت كنند بايد به كمك دفترهاي حقوقي وزارت خانه ها و مؤسسات دولتي حل و فصل گردد…)). در اين تصويب نامه از دولت تعريف نشده است ولي شايد براي نخستين بار اين دقت در آن به-كار رفته كه قلمرو سازمان هاي دولتي و وابسته به دولت با چهار چوب قوه مجريه يكي اعلام شده است.

    د: در ماده يك (قانون ديوان عدالت اداري) كه از صلاحيت اين مرجع سخن مي گويد مي خوانيم كه از ((تصميمات و اقدامات واحدهاي دولتي اعم از وزارتخانه ها و مؤسسات وابسته به آنها)) (بند الف ماده 1 قانون ديوان عدالت اداري)، مي توان به اين ديوان شكايت برد. در اين بند از ماده يك آن قانون تنها به آوردن ((واحدهاي دولتي و سازمان ها و مؤسسات وابسته به آنها)) بسنده شده است، بدون آن كه حدود قلمرو دولت و مؤسسات دولتي را بشناسند.

    و: ماده يك قانون استخدام كشوري كه سخن از استخدام دولت است، استخدام دولت را پذيرفتن در يكي از وزارتخانه ها و مؤسسات دولتي يا شركت هاي دولتي اعلام داشته و در بندهاي ت، ث و ج  همين ماده وزارتخانه، مؤسسه دولتي و شركت دولتي را ((واحد سازماني)) اي مي داند كه قانون آنها را بدين نام شناخته است. به بيان ديگر، نويسندگان قانون استخدام كشوري بدون اين كه خود را در جستجوي يك تعريف جامع و مانع از دولت، خسته كرده باشند، كوتاه ترين پاسخ را براي شناختن دولت (قوه مجريه) برگزيده اند.

    ه:  مفهومي كه از دولت در قانون استخدام كشوري به كار رفته در ماده يك ((قانون محاسبات عمومي كشور)) مصوب دي 1349 و سپس در ((قانون محاسبات عمومي كشور)) مصوب شهريور 1366 نيز آمده است. يعني تشخيص دولت و مؤسسه هاي دولتي را كه همان قوه مجريه است وظيفه قانون گذار دانسته كه از آنها نام مي برد، يا فهرستي از آنها تنظيم و پيوست قانون بودجه هر سال مي كند يا خواهد كرد.

    ي: در ماده 19 ((قانون تعزيرات حكومتي)) مصوب مجمع تشخيص مصلحت نظام اسلامي در 23 اسفند 1367 تعريف گسترده اي از دولت دارد و به نام ((بخش دولتي)) ياد كرده است كه آورده مي شود: ((به منظور اعمال نظارت و كنترل دولت بر فعاليت هاي اقتصادي بخش دولتي شامل وزارتخانه ها، سازمان ها، دستگاه هاي دولتي، شركت هاي دولتي و تحت پوشش دولت و ملي شده و بانك ها و نهادهاي انقلاب اسلامي و شركت هاي تابعه و همچنين شركت هايي كه بيش از 50 درصد سهام آنها متعلق به دستگاه ها و شركت هاي مزبور باشد مسئوليت بازرسي، پيگيري و رسيدگي به تخلفات و تعزيرات مربوط به كميسيون مركزي تعزيرات حكومتي بخش دولتي با تشكيلات و شرح و وظايف آتي محول مي گردد)). در اين (ماده) قانون براي نخستين بار ((نهادهاي انقلاب اسلامي)) را جزء بخش دولتي آورده كه تا پيش از اين، چنين نبوده است.  يا در قانون تشكيل وزارت دفاع و پشتيباني نيروهاي مسلح جمهوري اسلامي ايران مصوب 28 مرداد 1368)) كه تازه ترين قانون در مورد تأسيس يك وزارتخانه است نيز چنين است و براي نخستين بار نكته اي در بردارد كه در هيچ يك از قانون هاي موجد وزارتخانه ها نبوده است. در ماده 3 اين قانون با دقت و روشني اعلام شده كه ((وزارتخانه بخشي از دولت است…)) يعني آنچه را كه به نام وزارتخانه مي ناميم خود استقلال و شخصيت حقوقي نداشته و بخشي از دولت يا قوه مجريه است. به بيان ديگر دولت يا قوه مجريه از به هم پيوستن وزارتخانه ها كه بزرگترين بخش دولت اند، پديد آمده است. (ابوالحمد، 1369: ص30- 1). 

    بنابراين با مطالعه و سير در قوانين ياد شده و توضيحاتي كه در خصوص مفهوم دولت ارائه داده ايم اگرچه تعريف خاصي از دولت در قوانين ما به چشم نمي خورد لكن تعريفي را كه مي توان ارائه كرد اين است كه منظور از دولت، كليه وزارتخانه ها، مؤسسات، سازمان ها، شركت هاي دولتي و واحد هاي دولتي تابعه آن است كه وظايف حاكميتي و تصدي گري را بر عهده دارند و بي ترديد بايد گفت ريشه شخصيت حقوقي دولت نيز در حاكميت ملي است. با تعريفي كه از دولت ارائه نموديم در مقررات جاري، تفاوت شكلي و ماهوي بين وزارتخانه و مؤسسه دولتي با شركت دولتي از ابعاد مختلف نمايان است. اين تفاوت هم از لحاظ وظايف حاكميتي كه به عهده وزارتخانه ها و مؤسسات دولتي است و وظايف تصدي گري كه به عهده شركت هاي دولتي گذاشته شده، هم از لحاظ شخصيت حقوقي مستقل ((شركت هاي دولتي)) از دولت و تفكيك ((اموال شركت هاي دولتي)) از ((اموال دولت)) قابل توجه مي باشد كه مورد بحث قرار مي گيرد. 

    فهرست مطالب

    1-1- مفهوم دولت و قراردادهاي دولتي 7

    1-1-1- بررسي شمول اصل 139 قانون اساسي در مورد شركت هاي دولتي 16

    1-1-1-1- تمايز بين دولت و شركت دولتي از منظر قانون تجارت 17

    1-1-1-2- تمايز بين دولت و شركت دولتي از منظر ديگر قوانين و مقررات 19

    1-1-1-3- تفكيك بين دولت و شركت دولتي در رويّه قضايي ايران 21

    1-1-1-4- تمايز بين دولت و شركت دولتي از حيث اموال و درآمدها 21

    1-1-1-4-1- مالكيت اموال 22

    1-1-1-4-2- نگهداري اموال 23

    1-1-1-4-3- اجراي طرح هاي عمراني 24

    1-1-1-4-4- درآمد عمومي و درآمد شركت دولتي 24

    1-1-1-4-5- فروش اموال 25

    1-1-1-4-6- فروش سهام 26

    1-1-2- قرارداد هاي دولتي 27

    1-1-2-1- مفهوم قرارداد دولتي 27

    1-1-2-2- ويژگيهاي اختصاصي قراردادهاي دولتي 28

    1-1-2-3- تشريفات اختصاصي قراردادهاي دولتي (قواعدشكلي) 30

    1-2- بررسي ((داوري پذيري)) دعاوي در نظام حقوقي ايران 31

    1-2-1- مفهوم و ماهيّت داوريپذيري و سير تحول 31

    1-2-1-1- ماهيّت داوري 32

    1-2-1-2- گسترش روزافزون داوري و داوري پذيري 33

    1-2-2- داوريپذيري دعاوي مربوط به اموال دولتي 35

    1-2-2-1- مفهوم اموال دولتي در قوانين 36

    1-2-2-2- مفهوم اموال دولتي در مقررات اجرايي ( آيين نامهها و تصويب نامه ) 42

    1-2-2-3- ضابطه تشخيص اموال دولت و اموال حكومت 44

    1-2-2-4- داوري پذيري دعاوي مربوط به اموال عمومي 45

    1-3- محدوديت ها بر داوريپذيري 50

    1-3-1- بررسي موضع دولت ها، سازمان ها  و شركت هاي دولتي در مراجعه به داوري 52

    1-3-1-1- اهليّت اشخاص در مراجعه به داوري 52

    1-3-1-2- مراجعه به داوري تجاري بين المللي در نظام هاي حقوقي ( ملي ) 54

    1-3-1-2-1- قبول داوري تجاري بين المللي بدون محدوديت 55

    1-3-1-2-2- عدم پذيرش داوري تجاري بين المللي 56

    1-3-1-2-3- قبول محدود داوري 57

    1-3-2- اختيار دولت و سازمان هاي دولتي در ارجاع به داوري بين المللي 60

    1-3-2-1- بررسي موضوع از نظر حقوق بين الملل عمومي 60

    1-3-2-1-1- راه حل مسأله از نظر حقوق بين الملل قراردادي 61

    1-3-2-2- بررسي موضوع از نظر حقوق بين الملل خصوصي 63

    1-3-2-2-1- راه حلّ مسأله در سيستم تعارض قوانين 64

    1-3-2-2-1-1- تئوري مصونيت قضائي دولت ها 64

    1-3-2-2-2- راه حل مسأله از نظر داورهاي بين المللي 67

    1-3-2-2-2-1- رويّه داوري هاي بين المللي راجع به ايراد عدم اهليّت و اختيار 67

    1-3-2-2-2-2- مباني رد ايراد 68

    1-3-3- مراجعه به داوري تجاري بين المللي در نظام حقوقي ايران 72

    1-3-3-1- رجوع اشخاص حقيقي به داوري 72

    1-3-3-2- رجوع اشخاص حقوقي به داوري 75

    1-3-4- جايگاه اصل 139 ق.ا. در رويه داوري هاي بين المللي و دادگاه هاي خارجي 78

    1-3-4-1- بررسي اصل 139 قانون اساسي و ماده 457 ق.آ.د.م. 82

    1-3-4-2- مبناي حقوقي اصل 139 قانون اساسي 83

    1-3-4-3- تفاسير شوراي نگهبان در خصوص اصل 139 قانون اساسي 86

    1-3-4-4- نظريات مشورتي ساير نهادها و دستگاه هاي دولتي 89

    1-3-4-5- موضع دادگاه ها درخصوص اصل 139 قانون اساسي 92

    1-3-4-6- موضع مجلس شوراي اسلامي در خصوص موضوع 96

    1-3-5- شرايط ارجاع دعاوي راجع به اموال عمومي و دولتي به داوري 102

    1-3-5-1- وجود دعوي 102

    1-3-5-2- دولتي بودن مال 112

    1-3-5-3- تصويب هيأت وزيران و اطلاع مجلس شوراي اسلامي و تصويب مجلس شوراي اسلامي در موارد مهم 115

    1-3-5-4- ضمانت اجراي عدم رعايت شرايط مذكور در اصل 139 قانون اساسي 120

    منابع

    قيمت فايل فقط 95,000 تومان

    خريد

    برچسب ها : داوري پذيري دعاوي مربوط به اموال دولتي و عمومي و شرايط ارجاع آنها به داوري با تاكيد به قراردادهاي دولتي , اعتبار داوري در معاملات دولتي , داوري پذيري دعاوي در حقوق ايران , نحوه داوري قراردادهاي دولتي , شرايط اعتبار داوري در معاملات دولتي , داوري پذيري دعاوي مربوط به اموال دولتي , داوري پذيري دعاوي مربوط به اموال عمومي , شرايط ارجاع قراردادهاي دولتي به داوري

 

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

 

 

 

  • [unable to retrieve full-text content]
۲۶ بازديد

روش هايي براي رسيدن به آرامش

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

 

 

 

  • روش هايي براي رسيدن به آرامش

    دسته بندي : مباحث رشته ها » عمومي رشته ها

    تحقيق روش هايي براي رسيدن به آرامش
     متشكل از 11 صفحه ، در قالب word  قابل ويرايش و اماده پرينت

    بخشي از محتوا ::

    آرام گرفتن بهر كس پيش از آزمايش كردن از كوتاهي عقل است ممكن است مراد آرامش گرفتن و صداقت و دوستي باشد پيش از آزمايش كردن كسي و ظاهر شدن صلاح و خوبي او يا اعتماد كردن بر هر كس باشد پيش از آزمايش كردن او و ظاهر شدن اينكه محل اعتماد است.

    معناي لغوي الطمانيه : اطمينان ـ آرامش دل ـ آسودگي 

    طما ـ  طمو الماء : آب بالا آمد و رودخانه را پر كرد.

    البحر : دريا پر شد و موج زد

    النبت : گياه دراز شد

    ت همته : بلند همت شد

    به الخوف : سخت تر شد

    1ـ از كتاب غرر الحكم و دور الكلم

    فرهنگ لاروس : ترجمه عربي به فارسي ، تاليف : دكتر خليل جر ، جلد اول ، ترجمه سيد حميد طبيبيان

    آرامش به عنوان شرايط باطني نماز

    نماز بايد با حالت سكون و آرامش برگزار شود قلب و روح بايد با عبادت متحد و همراه شوند اين زماني است كه قلب هم در صحنه نماز باشد الفاظ و حركات با قلب يكي شوند اگر نماز از حد ظاهر و بدن به باطن روح انسان سرايت كرد قلباً از حقيقت نماز لذت مي برد و در نتيجه طمانينه هم حاصل مي شود صاحبان نفس مطمئنه كساني هستند كه حقيقت ايمان در روحشان رسوخ كرده باشد آنجا كه عبادت جامع شرايط و به دور از شائبه و همراه با اخلاص باشد اهميت وجود حاصل مي شود و امنيت وجود طمانينه و آرامش به بار مي آورد . خداوند مي فرمايد : والذين آمنوا و لم يلبثوا ايمانهم بظلم اوليك لهم الامن ، يعني آنها كه ايمان دارند و ايمانشان از ظلم و ستم پاك است براي آنها امنيت و آرامش است. و نيز مي فرمايد : الذين امنوا تطمئن قلوبهم بذكرالله الا بذكرالله تطمئن القلوب ، يعني كساني كه ايمان آوردند و قلوبشان به ياد خدا آرام گرفت آگاه باشيد كه تنها با نام خداست كه دلها آرام و قرار مي گيرد.

    امام صادق (ع) مي فرمايد : فاجعل قلبك قبله للسانك ، لا تحركه الا باشاره القلب و موافقه العقل و رضي الايمان . يعني قلب خود را قبله زبانت قرار ده جز با اشاره دل و موافقت عقل و رضايت ايمان زبان را به حركت در نياور.

    وقتي كه انسان به نماز مي ايستد و تكبير مي گويد بايد قلب و دل و فكر و روح و زبان همه با هم بگويند الله اكبر البته معناي الله اكبر اين نيست كه خدا بزرگ يا بزرگتر است چون ما چيزي نداريم كه در برابرش بگوييم خدا بزرگتر است معناي الله اكبر اين است كه خدا بزرگتر از ان است كه بتوان او را توصيف نمود همه وجود ما اگر با زبان ما هماهنگ شود ، طمانينه حاصل 

    مي شود در مورد آيت الله سيد محمود جزايري (ره)  نقل مي كنند كه در مسافرتي در بياباني مشغول نماز مي شود خادم ايشان كه از آقا فاصله گرفته بود ناگهان متوجه مي شود شيري به آقا نزديك شده است و با ديدن اين صحنه مضطرب و ناراحت مي شود اما كاري از دستش بر نمي آيد  بعد كه نمازش را مي خواند آن حيوان هم مي رود . آقا ، خادم را مضطرب مي بيند. سئوال مي كند چه شده ! مي گويد : مگر شير را نديديد نزديك بود شما را از بين ببرد .                  مي فرمايد ! من اصلاً او را نديدم و توجهي هم به آن نداشتم ! اين همان طمانينه است كه در نماز لااقل مرتبه ضعيفش ـ لازم است وبايد باشد .

    • محتواي فايل دانلودي:

      تحقيق روش هايي براي رسيدن به آرامش
      متشكل از 11 صفحه ، در قالب word قابل ويرايش و اماده پرينت